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Número 198. Año 17 febrero 2007


Sumario

Editorial
El Dr. Gerardo Gutiérrez (CIESAS-DF) describe las posibilidades para la investigación social que tienen los Sistemas de Información Geográfica y el uso que se hace de ellos en instituciones como el CIESAS.

Puntos de encuentro. Intercambio académico del CIESAS.

Coloquio. Historia de los sistemas de medición en México.

Medio Ambiente y Sociedad

Coloquio Internacional
Transnacionalización de las Prácticas Religiosas Neo-tradicionales (a partir de México y el Caribe). Guadalajara, Jal., 22 al 24 de febrero de 2007.


Red Nacional Altexto

Red Mundial

Obituario
Rocío Castañeda (CIESAS-DF). 1968-2007.

Docencia.

La voz de los estudiantes
Perla Fragoso, estudiante de la Maestría en Antropología Social (CIESAS-DF) da cuenta de la importancia de la participación de los alumnos de nuestros programas académicos en espacios de discusión y diálogo tanto internos como externos.

Convocatorias
Posgrado en Antropología CIESAS-DF. Maestría en Antropología Social (2007-2009) y Doctorado en Antropología (2007-2011).
Maestría en Lingüística Indoamericana. CIESAS-CDI (2007-2009)
Maestría en Antropología Social CIESAS-Pacífico Sur (2007-2009)

Libros y libros
El investigador Hugo Azpeitia Gómez (CIESAS-DF) comenta Manto púrpura. Pederastia clerical en tiempos del cardenal Norberto Rivera Carrera, de Sanjuana Martínez.

Ley General de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas

Cinemantropos. M (M, Alemania, 1931)

Producciones de nuestros investigadores

Juegos alrededor del mundo.

Descargue aquí la versión impresa del Ichan Tecolotl núm. 198 en formato PDF.

Editorial. Los Sistemas de Información Geográfica y sus aplicaciones en las ciencias sociales.

¿Qué estamos haciendo en el CIESAS?

¿Qué es un Sistema de Información Geográfica?

Entendemos por Sistema de Informa­ción­ Geográfica (SIG) una tecnología re­lativamente nueva cuyo objetivo es apo­yar el estudio de los procesos naturales y sociales­ desde una perspectiva geográfica. Se dice sistema porque integra las sinergias de cuatro elementos: 1) un ordenador, 2) programas de cómputo, 3) geodatos y 4) un usuario. El ordenador se refiere a nuestro equipo de cómputo, el cual po­see los mecanismos necesarios para almacenar, buscar, procesar y desplegar datos. Los programas de cómputo son aquellos que contienen los protocolos de procesamiento de datos; hay una gran variedad de ellos en el mercado y según sus capacidades de análisis varían sus precios: ArcInfo, MapInfo, e idrisi son los más populares, pero no son los únicos. Los geodatos se refieren a cierto tipo de características cualitativas o cuantitativas inherentes a fenómenos naturales o sociales asociados a lugares específicos por medio de coordenadas geográficas. Por ejemplo, un geodato cuantitativo se proporciona cuando se dice que en las coordenadas 19º 17’ 21.93”, -99º 10’ 08” hay un centro de trabajo que tiene adscritos 67 académicos. En primera instancia quizá no nos diga mucho saber esto, pero en el momento en que revelamos que esa es la coordenada geo­gráfica de la dirección postal Juárez núm. 87, Colonia Tlalpan, Delegación Tlalpan, México D. F., enton­ces todo cambia, pues sabemos que estamos hablando de noso­tros mismos y de nuestra adscripción al CIESAS-DF; ésta es la parte cualitativa del geodato.
Los datos en bruto no nos dicen mu­cho y la tarea de analizarlos corresponde al usuario del sistema, quien interroga a los datos a través de preguntas adecua­das, generando en tal proceso información. Esta información es geográfica porque en ella la variable “espacio” juega un papel preponderante en la forma en que analizamos los fenómenos de interés.

Antecedentes del SIG

Por lo general el producto final de un análisis, en nuestro caso de un fenómeno­ social, a través del uso del SIG es un mapa, un mapa inteligente en el cual se han combinado múltiples bases de datos geo­referenciadas con mapas urbanos, po­lí­ticos, electorales y/o topográficos. La idea de visualizar y analizar procesos sociales auxiliándonos de mapas no es nue­va. Por ejemplo el Dr. John Snow, en 1854, logró encontrar el origen de un brote de cólera al ubicar en un mapa del centro de Londres la posición geográfica de los muertos e infectados. Todavía en la década de 1970 era un procedimiento ordinario, en este tipo de estudios, sobre­po­­ner múltiples acetatos trasparentes con datos distintos sobre un mapa base para analizar la correlación entre varios eventos y su distribución geográfica. Esto no era otra cosa que un primitivo­ sig “mecánico”. No obstante estos análisis tomaban mucho tiempo y no todos tenía­mos la capacidad manual para lidiar con tijeras, pegamentos, plumones de colores, reglas, escuadras y compases.
El desarrollo del sig digital inició en la década de 1960 cuando comenzaron a utilizarse los ordenadores de primera generación para realizar análisis geográficos. Tres fueron las instituciones claves en su desarrollo: 1) el Departamento de Geografía de la Universidad de Washing­ton, 2) el Canada Geographic Information System y 3) el Harvard Laboratory for Com­puter Graphics and Spatial Analysis. La mayoría de estos primeros expe­ri­mentos tuvieron rotundos fracasos finan­cieros y decepcionantes resultados prácticos, principalmente porque no había antecedentes en la forma de codificar la información geográfica en las computadoras, por falta de geodatos recolectados para funcionar en el sistema y de herramientas tecnológicas como scanners, tabletas de digitalización y cámaras digitales. No obstante estos experimentos sentaron las bases de todos los desarrollos posteriores. Hasta la década de 1980 el SIG era un misterio reservado sólo para los iniciados de unas cuantas instituciones de investigación en los Estados Unidos; sin embargo, en esa década se comenzaron a comercializar las primeras microcomputadoras, lo que hizo avanzar el desarrollo de la paquetería, especialmente ArcInfo y su versión simplificada: Arcview. En la década de 1990 la expansión de la computadora personal hizo posible que los no especialistas tuvieran acceso por primera vez al hardware y al software necesarios para crear pequeños sig. Desde finales de los noventa hasta esta fecha la tecnología sig se ha hecho indispensable en casi todas las ramas del conocimiento y los negocios, convirtiéndose en una industria mundial que genera un ingreso anual de dos mil millones dólares. En esta tendencia muchas disciplinas sociales han aportado aplicaciones específicas que han incrementado el acervo de software especialmente diseñado para análisis económicos, demográficos, electorales y sociológicos.
Por su parte, el desarrollo paralelo de los sensores remotos ha proporcionado una creciente biblioteca de imágenes satelitales que monitorean los continen­tes y océanos, ayudándonos a la mejor comprensión del uso del suelo, los recur­sos naturales y la tenencia de la tierra. Recientemente esta tecnología ha sido puesta al alcance de todos a tra­vés del sitio web de Google Earth, en el cual podemos visualizar imágenes satelitales de alta resolución y modelos topográficos tridimensionales de todo el mundo en forma gratuita. La posibilidad de crear geodatos se ha facilitado gracias al progreso del Sistema Global de Posicionamiento (GPS, por sus siglas en inglés) sistema mundial de radio navegación que consta de 24 satélites militares de los Estados Unidos que emiten frecuencias de radio sobre el planeta. Dichas frecuencias son captadas por terminales portátiles en tierra, las cuales por triangulación pueden determinar la posición exacta de cada una de ellas. Las terminales móviles son ahora muy accesibles y su precisión ha aumentado a la par que su precio ha disminuido. La unificación de sig, sensores remotos y gps ha impulsado la emergencia de la segunda generación de sistemas, los llamados IGIS (Integrated Geographic Information System).

Creación de un SIG con fines de investigación antropológica

Los sig están organizados en “capas temáticas” que pueden entenderse como los bloques básicos para la construcción de mapas. Una capa constituye un tema geográfico compuesto de un conjunto de “elementos” similares agrupados en un solo archivo. Los elementos son las entidades geográficas más fundamentales que se representan por medio de unidades geométricas básicas: puntos, líneas, polilíneas, polígonos y superficies. Los ejemplos de capas temáticas incluyen ca­rreteras (polilíneas), uso de suelo (polí­go­nos), ríos (polilíneas), localidades (puntos), áreas geoestadísticas básicas (polígonos), topografía tridimensional (su­perficies) y otros. Cualquier fenóme­no que tenga una expresión espacial puede ser representado por estas figuras geométricas básicas. La escala es una variable importante en la formación de una capa temática y tiene mucho que ver con la figura geométrica que representará ciertos rasgos geográficos. Así, a determinada escala una localidad puede representarse como un punto, pero sabemos que en realidad cualquier asentamiento humano ocupa una super­ficie, por lo que en un acer­camiento focal mayor dicha localidad tendrá que representarse como un polígono.
En la creación de todo sig siempre hay una consideración de costos y beneficios, es decir se deben buscar los datos que realmente son necesarios para la resolución de nuestras preguntas, intentando obtener el máximo de información de ellos al menor costo posible. Por lo general los sig implican altos costos monetarios y de tiempo en sus primeras fases de creación, ya que hay que comprar mucha información cartográfica y censal, la cual tiene que “limpiarse” y adaptarse a las necesidades de cada proyecto. Una vez que se ha pasado esta etapa el mantenimiento del SIG se abarata y los resultados fluyen con rapidez. Un SIG tiene un comportamiento incremental, pues cada capa temática nueva viene a aumentar su poder de análisis y las capas viejas nunca se desechan, ya que forman parte de la memoria geográfica de un fenómeno. Una forma de lidiar con los costos iniciales para la creación de un sig, es que una institución con múltiples usuarios absorba los costos iniciales de equipo, software, compra de geodatos básicos y entrenamiento de personal. Después de esta fase cada usuario puede comenzar a crear capas temáticas que respondan a sus propios intereses. Es necesario que las bases de datos y la cartografía digital, especialmente aquella comprada con dinero de proyectos públicos, perma­nezcan centralizadas en un acervo y que todos los participantes puedan tener acceso a ella. Cuando alguien monopo­liza estas capas se está privatizando ile­gítimamente el SIG.
El principal problema que tienen los proyectos antropológicos para implementar la tecnología SIG se debe a la naturaleza de los geodatos que necesita dicha disciplina y a su recolección. Esto porque además de los datos censales que se pueden obtener de agencias nacio­nales el antropólogo se hace preguntas que necesitan datos especiales que deben recogerse directamente de informantes en el campo. Si bien el antropólogo está entrenado para negociar con sus informantes, por lo regular no ha recibido capacitación para trasladar sus datos de campo a una plataforma geográfica. El principal reto en la creación de sig para apoyar la investigación social es promover el cambio intelectual en los investigadores, particularmente en la utilización de la perspectiva espacial en el estudio de cualquier fenómeno social. Por ejemplo, es bueno saber que la tasa de desempleo abierta del país es de 3.47%, pero podríamos realizar un mejor análisis si supiéramos la tasa de desempleo de cada una de las 60 ciudades que se utilizan para estimar este indicador y además lo desplegáramos en un mapa. De esta manera sabríamos exac­tamente cuáles son las regiones problemáticas y podrían diseñarse políticas públicas especiales para esos puntos. Debemos entender también que no se crea un sig para hacer únicamente mapas “bonitos”, sino que es un instru­mento de análisis poderoso que nos permite resolver preguntas que antes se antojaban casi imposibles, ya sea porque implicaban una capacidad de cálculo fuera de la preparación de los científicos sociales o bien porque era un esfuerzo titánico lidiar con tanta información y visualizarla junta.

El SIG y las instituciones mexicanas

La transición de sistemas analógicos a digitales no ha sido una tarea sencilla ni automática. Le costó mucho trabajo al Instituto Nacional de Estadística, Geo­grafía e Informática (INEGI), nuestra prin­cipal agencia de información, adaptarse a los nuevos tiempos. En un principio cada usuario tenía que digitalizar sus propios datos, trabajo que consumía cientos de horas e implicaba costos ele­vados. Ahora el inegi ha mejorado y tiene en formato digital con geore­ferencia la mayoría de la información estadística que recopila, si bien dicho material sigue vendiéndose a precios altos. Otras instituciones del gobierno federal han hecho adelantos interesantes en la materia, tal como la Secretaría de Educación Pública, la cual ha recopilado­ información geográfica del sistema educa­tivo mexicano y ha creado su propio software propietario, denominado GEOSEP si­tuación por demás curiosa, ya que el resto de las depen­dencias ha preferido­ la compra de paquetería comercial. Una institución nacional que parece pe­ligrosamente atrasada en el uso del Sistema de Información Geográfica es el Ejército Mexicano, cuyas tropas y bases militares tienen total desconocimiento de la tecnología o bien su uso es muy restringido.
Las instituciones de educación supe­rior de nuestro país han hecho verda­deros esfuerzos por estar al día en esta tecnología. Es obvio que los departa­mentos de geografía sean los más aven­tajados en esto, por ejemplo el de la unam, pero poco a poco los centros de investigación social están haciendo lo suyo. El Colegio de México cuenta con un laboratorio de sig desde 1996 y una gran parte de los proyectos desarrollados por sus centros han hecho uso de él. De una u otra forma las instituciones agrupadas en la Red de colegios y centros Conacyt tienen algún tipo de plataforma sig o bien están trabajando en hacerse de una. Nos encontramos en un momento en que muchas disciplinas están convergiendo en el uso de esta tecnología, la cual se está convirtiendo en el punto de encuentro de proyectos interdisciplinarios. No es exagerado decir que pronto habrá un nuevo tipo de analfabetos, quienes no conozcan el lenguaje del SIG.

¿Qué estamos haciendo en el CIESAS?

Desde mediados de la década de 1990, tanto el CIESAS-Pacífico Sur como la sede Golfo tuvieron experiencias tempranas con esta tecnología. Los proyectos Istmo y Perfiles Indígenas de México impulsaron su uso con excelentes resultados.
Debido al desarrollo de esta tecnología y a los recursos que están disponibles en la actualidad para su uso académico y de investigación social, instituciones como el ciesas requieren de programas de inversión para la adquisición de equipo de cómputo adecuado como scanners y plotters de gran formato, así como servidores y estaciones de trabajo de gran capacidad de almacenamiento y procesamiento, licencias de software recientes, una biblioteca centralizada de bases de datos y capas temáticas, un programa de capacitación para la formación permanente de nuevos usuarios, así como aulas adecuadas donde enseñar el uso de los programas.
Recientemente se ha impulsado la creación de un Laboratorio de Sistemas de Información Geográfica y Percepción Remota del CIESAS, que tendrá como base de operaciones el CIESAS-Pacífico Sur. Con base en los recursos del Proyec­to Estratégico 2006, que obtuvo el CIESAS del Conacyt, estaremos en condiciones de adquirir nuevos servidores y equipo de cóm­puto que se destinará al laboratorio.­ De la misma manera se com­prarán nuevas licencias y cartografía digital. Esto sin duda es un avance cualitativo y cuantitativo, pero tenemos que cuidar que estas metas se cumplan. Un punto que no debe descuidarse es el de la formación de nuevos usuarios y la creación de aulas especiales. Desde 2004 se ha promovido la idea de que todos los estudiantes de nuestros programas de maestría y doctorado tomen un curso obligatorio de SIG. Con este fin se ofreció en 2005, con apoyo de la Subdirección de Docencia, un curso intensivo en el CIESAS-DF diri­gido a investigadores y estudiantes de nues­tra institución. El curso tuvo gran aceptación y se logró la inscripción de 21 personas, pero sorpresivamente el grueso de los participantes fueron estudiantes y profesionistas externos al CIESAS. La experiencia fue positiva y se espera que en el futuro se implemente en todos los centros y programas del CIESAS.


Dr. Gerardo Gutiérrez
Investigador del CIESAS-DF
gxg153@hotmail.com

Puntos de Encuentro.

*El martes 5 de diciembre del 2006 se realizó en el CIESAS un homenaje a nuestra compañera Mireya Lamoneda, en el tercer aniversario de su fallecimiento. En él se reconoció el trabajo de Mireya al iniciar en el ciesas una línea relacionada con la enseñanza de la historia en México, así como su trayectoria a favor de la difusión de esta disciplina. En el homenaje participaron María Bertely, María Eugenia Vargas, Beatriz Calvo y Luz Elena Galván (todas CIESAS-DF), así mismo asistieron investigadores del ciesas, del Seminario de Investigación Educativa de la institución y alumnas del posgrado.
* La Dra. María Teresa Fernández Aceves (CIESAS-Occidente) presentó el pasado 6 de enero la ponencia “Political Trajectories of Two Female PRIista Leaders in Jalisco, Mexico” en la conferencia de la American Historical Association, en conjunto con la conferencia en Historia de América Latina, que se llevó a cabo del 4 al 7 de enero de 2007 en Atlanta, Georgia, E.U.A.
* La semana del 8 al 12 enero se llevó a cabo la primera reunión de trabajo del proyecto ECOS: “Un caso de globalización temprana. La Zona Metropolitana de Monterrey: ruptura histórica, transición económica y transformación de modos de vida”, coordinado por Cecilia Sheridan (CIESAS-Programa Noreste) y Thierry Bloss (Université de Provence-cnrs, Laboratoi­res d’Economie et de Sociologie du Travail). En esta primera misión participaron tanto los miembros del proyecto como invitados a participar en la publicación colectiva, que será el principal resultado del mismo: Anne Fouquet (itesm); Juan Carlos Silas (UDEM); Ana Villarreal (Doctorante udem -U de Provence); Héctor Rodríguez (itesm); Víctor Zúñiga (udem); Séverine Durin (CIESAS-Programa Noreste); Anabela Sánchez (UDEM); Jim King (UDEM); Camilo Contreras (Colef); Gloria Carvajal (UDEM); Virginie Bay-Collin (U. de Provence); y Delphine Mercier (CNRS). Entre las actividades desarrolladas en esta semana de encuentro se hizo un análisis del estado del arte del conocimiento sobre la Zona Metropolitana de Monterrey; se trabajó en tres mesas de discusión: a) usos de la ciudad y diversidad de actores; b) análisis de las lógicas empresariales; y c) procesos y transformaciones de modos de vida urbana en Monterrey. Se elaboró el plan de trabajo para cuatro años en los que se puntualizaron los objetivos, etapas, metas del proyecto colectivo, así como el sistema de comunicación del equipo. Como parte de los trabajos de la misión se llevaron a cabo diversas visitas a empresas, espacios urbanos característicos y oficinas gubernamentales. La siguiente reunión se realizará en Marsella, Francia, del 28 de mayo al 2 de junio de 2007.

Coloquio. Historia de los sistemas de medición en México.

Historia de los sistemas de medición en México:
150 aniversario de la introducción del Sistema Métrico Decimal, 1857-2007
Ciudad de México.
14, 15 y 16 de marzo de 2007.


Organizan: Embajada de Francia en México, CIESAS, Museo Interactivo de Economía, Centro de Investigación y Asistencia en Tecnología y Diseño del Estado de Jalisco (CIATEJ), Centro de Ingeniería y Desarrollo Industrial (Cidesi).

Con motivo del 150 aniversario de la introducción oficial del sistema métrico decimal en México (1857-2007) se realizará este coloquio con la participación de investigadores de diversas disciplinas que reflexionarán sobre la historia de las pesas y medidas en nuestro país.
El coloquio arrancará con la conferencia magistral de Jean-Claude Hocquet (Universidad Charles de Gaulle, Francia): “Del sistema revolucionario al sistema internacional. La invención del sistema métrico y su difusión”.
Se realizarán además mesas temáticas sobre “Antiguos sistemas de medición”, “La introducción del sistema métrico decimal” e “Historia de la moneda decimal”.
También como parte de las actividades para conmemorar este aniversario, se presentará públicamente por primera vez el libro De a peso el kilo. Historia del sistema métrico decimal en México, publicado por Libros del Escarabajo y la Embajada de Francia en México.

Sedes:
Miércoles14: Casa de Francia en México. Havre núm. 15, Col. Juárez, Zona Rosa
Jueves 15: CIESAS-DF. Sala de videoconferencias de Juárez núm. 222, Col. Tlalpan
Viernes 16: Museo Interactivo de Economía. Tacuba núm. 17, Centro Histórico.

Medio Ambiente y Sociedad

El 19 de enero se realizó la ceremonia de clausura del diploma­do “Medio Ambiente y Sociedad. Nuevos Desafíos para la sus­ten­tablidad”, coordinado por la Dra. Lourdes Romero (CIESAS-Programa Noreste) y la M. C. Magdalena Gómez (Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad Autónoma de Coahuila, U. A. de C.). El evento, organizado en colaboración con instituciones como la Universidad Autóno­ma Agraria Antonio Narro, la Universidad Autónoma de Chapingo (Unidad Regional Universitaria de Zonas Áridas, uruza), el Instituto Tecnológico de Torreón, la Universidad Juárez del Estado de Durango, la Comisión Estatal de Aguas y Saneamiento de Coahuila y Biodesert, A.C., se desarrolló durante los meses de septiembre a diciembre de 2006 y conjuntó a expositores de amplia trayectoria en el tema ambiental y a un grupo de 47 asistentes provenientes de diversas áreas de especialización.
Las sesiones dieron inicio con la presentación de Enrique Provencio (Secretaría de Desarrollo Social del Gobierno del Distrito Federal), a la que siguieron las dictadas por David Barkin (UAM-Xochimilco), Tomás Martínez Saldaña (Colegio de Posgraduados), Javier Riojas (Universidad Iberoamericana), Fernando Aragón (Colmex), Ricardo Almeida (Instituto Tec­no­lógico de Torreón, itt), Manuel Valencia (Universidad Juárez del Estado de Durango, UJED), Agustín Cabral (Universidad Autónoma Agraria Antonio Narro, UAAAN), Víctor Toledo (UNAM), Ramón Mariaca (Ecosur), Patricia Ávila (UNAM) y Norma Mota (U. A. de C.).
La diversidad temática y formativa de los expositores y asistentes permitió cumplir con el objetivo de constituirse en un espacio interdisciplinario congruente con el carácter multidimensional que conlleva el análisis de la temática ambiental.
A lo largo de las sesiones se alcanzaron conclusiones recurrentes,­ entre ellas que, habiendo transitado de ser una propuesta alter­nativa del desarrollo, enmarcada en el debate surgido en la segunda mitad del siglo pasado sobre las teorías del desarrollo, la sustentabilidad se legitimó como una plataforma programática de alcance global, a la vez que en un movimiento sociocultural comprometido con una racionalidad distinta en el uso de los recursos. A pesar de la polisemia que caracteriza a esta racionalidad diferente, el concepto sustentabilidad continúa siendo una herramienta útil y decisiva tanto para la gestión pública como para la general determinación de una relación diferente entre el hombre y su medio ambiente.
Por otra parte se determinó que la identificación de instru­mentos teóricos y técnicos necesarios para conocer un fenómeno tan omnipresente como el entorno natural en el que ocurren todos los procesos sociales, debe transcurrir necesariamente por pensar la problemática en su complejidad, estrategia que inicia como un ejercicio individual y continúa como un recurso procedimental implicado en la transdisciplinariedad y/o multidisciplinariedad, así como en el diálogo entre saberes, en el que el tradicional debe ser revalidado. Esta visión da viabilidad a un abordaje tan integrador, sistémico y dinámico como los ecosistemas.
La ecuación: modelo económico-uso de los recursos y deterioro ambiental y pobreza, fue remarcada permanentemente. El sistema actual genera beneficios y costos ambientales diferenciales en favor de un reducido grupo de corporaciones e individuos, por lo que al impacto ecológico se une la inequidad social; la sus­tentabilidad tiene como desafíos la búsqueda no solamente de mecanismos de corrección por la vía tecnológica, sino la modifica­ción radical de los patrones de consumo (“estilos de vida”), la revisión de los derechos de propiedad que operan bajo el sistema de­mocrático, la recuperación de prácticas tradicionales, una percepción distinta del entorno, así como la revaloración de la interdependencia y solidaridad como principios de interac­ción social, entre otros.
La opción para replantear la cuestión ambiental bajo estos principios, reiterada durante el diplomado, es la configuración de nuevos marcos de participación social, de tal forma que la sustentabilidad quede garantizada mediante la orientación hacia objetivos comunes regidos bajo otros valores y prácticas ambientales. La educación ambiental como uno de los pilares de este replanteamiento, sustentó uno de los objetivos de este Diplomado.
Como resultado de este evento se publicará una obra que reúna las presentaciones de cada sesión y los ensayos preparados por los asistentes. Asimismo, se creará la Red de Investigación Medio Ambiente y Sociedad La Laguna, cuyo propósito es la integración de un grupo de investigación con miras a desarrollar proyectos conjuntos, apoyar las investigaciones de sus integrantes, difundir resultados de investigación y mantener una estrecha vinculación con la sociedad.

Lourdes Romero Navarrete
Investigadora del CIESAS-Programa Noreste
lunavarrete@yahoo.com.mx

Transnacionalización de las prácticas religiosas Neo-Tradicionales (apartir de México y el Caribe)

Coloquio internacional ciesas/El Colegio de Jalisco/IRD/
Universidad de París X/iteso/cemca
Guadalajara, Jal., 22-24 de febrero del 2007

Hoy se puede observar una intensificación de la circulación transnacional de adeptos, símbolos, creencias, prácticas, ideas y objetos que antaño pertenecían a prácticas religiosas que se desenvolvían más bien en contextos regionales y/o nacionales, con implicaciones identitarias, culturales y políticas propiamente locales. Estas prácticas se desenclavan de sus respectivos marcos de surgimien­to para circular a través de nuevos flujos e intercambios que no siguen necesaria­mente una lógica misionera y que se convierten en prácticas religiosas netamente plurilocales. Por otro lado, los campos religiosos locales se abren rápida y masivamente a nuevas prácticas y represen­taciones que provienen del exterior. Día tras día, se encuentran personas que ponen a prueba nuevas experiencias de lo sagrado que les eran a priori ajenas y/o exóticas, lo que contribuye así a que los individuos introduzcan nuevos elementos simbólicos y por lo tanto construyan nuevas modalidades religiosas. Paralelamente, algunas prácticas presentadas por sus actores como étnicas o autóctonas son revitalizadas e incluso reinventadas, mientras trascienden cada vez más las categorías sociales y/o nacionales a las cuales históricamente han sido asociadas.
El propósito de este coloquio es avan­zar en la discusión sobre el carácter dinámico de las prácticas religiosas latinoamericanas que opera en el contex­to de la globalización cultural y cuya com­prensión enfrenta a los académicos a nuevos retos teóricos y metodológicos. Por ello se convocó a diversos investigadores a reflexionar y exponer avances de investigación en torno a las dinámicas de translocalización y relocalización de lo religioso, con un enfoque regional basado en México y el Caribe, pero que a su vez atienda las migraciones, circulaciones y los intercambios que históricamente han conformado la evolución de esta zona: las que conciernen al espacio antiguo del comercio triangular y que abarcan el continente americano, Europa occidental y África occidental. A partir del análisis de los trayectos individuales y de los circuitos por donde circulan las ofertas de los bienes religiosos, se intentará comprender el funcionamiento de las redes de sociabilidad transnacional creadas por el hecho de compartir puntualmente o regularmente, de manera separada, alternativa o muchas veces yux­tapuestas prácticas religiosas a las que denominamos “neo-tradicionales”,­ por constituir una resignificación profun­da de prácticas de largo arraigo. Estas prácticas, que históricamente fungieron­ como baluarte de las tradiciones ancestrales y étnicas, hoy en día se encuentran en un dinámico proceso de redefinición en su contacto e hibridez con significa­dos provenientes de la llamada religiosi­dad New Age, una sensibilidad religio­sa ecléctica, holística y globalizante que funciona como una red de redes, que a su paso busca lo sagrado en las prácticas­ paganas vinculadas con la sacralización­ de la naturaleza y mediante su circu­la­ción reactualiza el sentido de las mismas.
En este coloquio las prácticas religiosas estudiadas junto a su(s) lugar(es) de desarrollo serán consideradas como punto de partida del análisis, sin por eso perder de vista las posibles interco­ne­xiones que las unen. Se profundizará sobre todo el estudio de los procesos lógicos comunes de desarrollo y forma­ción de las mismas, como son por ejemplo el funcionamiento en redes transnacio­na­les que conectan entre sí subredes de individuos y grupos (con formas de organización propias muy diversas) y que generan nuevas formas de relación al tiempo y al espacio. El coloquio será dividido en tres partes que considera­rán de manera más profunda tres cuestiones:

1) Procesos de desterritorialización
2) Redes y luchas de poder
3) Lógicas de relocalización

Entre otros ponentes, tendremos a:

Jacques Galinier (lesc/Universidad de París-X Nanterre)“Indio de institución” vs. “Indio nacional” en la Mesoamérica moderna

Pauline Guedj (lesc/Universidad de París-X Nanterre) Una religión “inclusiva”: la asimilación del culto “akan” al campo religioso afroameri­cano de los Estados Unidos

Stefania Capone (cnrs/ Universidad de París X-Nanterre) De la santería cubana al orisha-voodoo norte-americano: el papel de la ancestra­lidad en la creación de una religión ‘neo-africana’

Emma Gobin (lesc/Universidad de París-X Nanterre) Efectos locales de la transnacionalización de las religiones afrocubanas: exacerbación de los conflictos y modifi­cación de las relaciones de poder en La Habana

Cristina Gutiérrez Zúñiga (El Colegio de Jalisco, A.C.) La danza neotradi­cional como oferta espiritual en la estantería exotérica New Age

María Teresa Rodríguez L. (CIESAS-Golfo) ¿Dónde vive Chikón-Nangui? Tra­­yectos, intercambios y prácticas religiosas entre los mazatecos del sur de Veracruz

Renée de la Torre Castellanos (CIESAS-Occidente) La estetización y los usos culturales de la danza conchera azteca

Jean-Paul Sarrazin (Universidad de Poi­tiers/IRD) “El chamanismo es un camino”. La construcción de una es­piritualidad indígena en Bogotá

Alejandra Aguilar Ros (CIESAS-Occiden­te) y Séverine Durin(CIESAS-Programa Nores­te) Danzando a Aparuki: Relaciones interétnicas y de intercambio entre mestizos y huicholes

Kali Argyriadis (IRD, Francia) y Nahayei­lli Juárez Huet (El Colegio de Mi­­choacán, México) Estrategias de le­­gitimación locales y globales entre las redes de santeros cubano-mexica­nas

Maya Nadig (Universidad de Bremen, Ale­mania) Conflicto y reconciliación en la práctica de la “Danza Azteca”. La ela­boración subjetiva del discurso grupal

Susanna Rostas (Universidad de Cambridge) Mexicanidad y prácticas espirituales transnacionales New Age: sus influencias en la danza de los concheros

Alejandro Frigerio (Flacso/Conicet, Ar­gentina) Internet y la creación de una esfera pública religiosa transnacional: Practicantes “tradicionalistas” y “dias­póricos” de religiones afro-americanas en la web

Daisy J. Barreto R. (Escuela de Antropo­logía, Universidad Central de Vene­zuela) María Lionza, política y religión en la Venezuela actual

María Montserratt Eufracio Jaramillo (CIESAS-Occidente) La creencia en los ángeles en la sociedad tapatía: Un ejemplo del proceso de relocalización de las creencias

Fernando Guzmán (CIESAS-Occidente) Riesgos, peligros e incertidumbres de la desterritorialización en las ofrendas votivas a la Virgen de San Juan de los Lagos y a Santo Toribio Romo

Sede: Casa Clavijero, Guadalupe Zuno 2086, Colonia Americana (entre Marsella y Chapultepec) Guadalajara, Jal

Entrada libre y gratuita

Información:
Olivia Penilla
Coloquio Translocalización
CIESAS-Occidente
olivia@ciesasoccidente.edu.mx

Red Nacional Altexto

En el marco de la inauguración de la Feria Internacional del Libro 2006, en Guadalajara, la directora general del CIESAS, Dra. Virginia García Acosta, firmó el convenio para la creación de la Red Nacional Altexto, que agrupa a las editoriales de 32 instituciones de educación superior pertenecientes a la anuies. El propósito de la red es crear mecanismos y condiciones propicias para la edición, publicación, promoción distribución y comercialización del libro académico.
En el acto, el rector de la Universidad de Guadalajara, Lic. José Trinidad Padilla, indicó que éste era un paso muy importante para la comercialización y la cooperación editorial entre las universidades, institutos tecnológicos y centros públicos de investigación pertenecientes a la anuies.
Si bien la cooperación entre las instituciones firmantes se ha dado en un ambiente cordial, en busca de las mejores condiciones para coeditar y comercializar su producción, con la creación de Altexto se contemplan ambiciosos objetivos, como el uso de las librerías propias para distribuir los fondos editoriales de los miembros y participar en conjunto en ferias internacionales. Un trabajo en equipo que busca beneficiar a los productos de investigación generados en nuestros recintos.

RED MUNDIAL

www.britannica.com: La Enciclopedia Británica es accesible vía suscripción.
www.digitaluniverse.net: La enciclopedia de la tierra convoca a los científicos del mundo a escribir 1000 artículos.
www.citizendium.org: Otra enciclopedia construida por un grupo de expertos.
www.wikipedia.org: La enciclopedia “wiki” es construida por los usuarios.
Recomendaciones a melville.ciesas@yahoo.com

Obituario. Rocío Castañeda González (CIESAS-DF)


Fuiste como el agua que da vida.
En memoria de una joven y brillante historiadora:
Rocío Castañeda González (CIESAS-DF)

Con profundo pesar escribo la siguiente semblanza de una ex­celente mujer y una gran historiadora, pero sobre todo de una muy buena amiga y persona. Rocío Castañeda González nació en San Simón el Alto, municipio de Malinalco, Estado de México, el 10 de enero de 1968. Realizó sus estudios de Licenciatura en Historia en la Facultad de Humanidades de la Universidad Autónoma del Estado de México y obtuvo su título con mención honorífica el 29 de marzo de 1993. En esta institución logró la presea Ignacio Manuel Altamirano al mejor promedio de la generación 1986-1991. Uno de sus maestros y amigos, Jaime Collazo Odriozola, la calificó como su mejor alumna de la licenciatura en Historia. En El Colegio de México obtuvo el grado de Maestría en Historia y posterior­mente el de doctora en Historia el 5 de diciembre de 2001, destacándose también como una alumna con brillante trayectoria. Muestra de ello fue el premio que obtuvo por su tesis doctoral titulada “Las vertientes de los ríos. Cambios y conflictos sociales en Atlixco, 1880-1910”, dirigida por el Dr. Bernardo García Martínez. Esta distinción le fue otorgada por la Academia Mexicana de Ciencias en el año 2002.
Sus trabajos sobre los usos sociales del agua en México tuvieron su inicio en 1994 cuando se integró como investigadora en el proyecto de rescate y organización de los archivos de las dependencias fede­rales encargadas de la administración de los aprovechamientos hidráulicos. El proyecto lo encabezaba en ese entonces Luis Aboites Aguilar; Rocío Castañeda fue una de sus mejores discípulas y con él inició su interés y preocupación por los estudios sobre los usos sociales del agua en México en los siglos xix y xx. La­mentablemente fue corta su carrera como historiadora, no así su producción la cual fue fructífera. Rocío escribió nu­merosos artículos y dos importantes libros titulados Irrigación y reforma agraria: las comunidades de riego del valle de Santa Rosalía, Chihuahua 1920-1945 y Las aguas de Atlixco. Estado, haciendas, fábricas y pueblos, 1880-1920, este último publicado por El Colegio de México y el CIESAS en 2005. Sus trabajos han contribuido a entender y explicar la historia social de México en diversos periodos, pero su gran aporte al conocimiento sobre los usos sociales del agua en México, los cuales no sólo hacen referencia a la cuestión hidráulica, sino que apuntan a la comprensión de procesos históricos más complejos que tienen que ver con las formas de organización de la sociedad mexicana, su economía, la formación del Estado, la política sobre­ recursos estratégicos, la revolución mexicana y la reforma agraria.
Durante el periodo 2004-2006 fue directora del Archivo Histórico del Agua, dependencia de la Comisión Nacional del Agua y del ciesas. Asimismo era investigadora en el CIESAS e impartió diversos cursos y seminarios de investiga­ción en la Facultad de Humanidades de la Universidad Autónoma del Estado de México. Como investigadora Rocío era tenaz, incansable en la búsqueda de información, sensible ante los procesos sociales e históricos y con una gran capacidad de análisis y reflexión. Como maestra siempre fue crítica, analítica y exigente en la formación de sus alumnos, sin olvidarse de ser sensible a los problemas de la juventud.
El pasado 6 de enero de 2007 Rocío dejó de existir junto con su bebita para emprender otro viaje a un lugar más tranquilo que éste. Sus familiares, amigos, colegas y alumnos nos sentimos profundamente conmovidos y dolidos por el deceso, sin lugar a dudas, de una comprometida historiadora y gran amiga, así como el de su pequeña Ánge­la. En particular la que escribe estas sencillas letras, lamenta profundamente la pérdida de una entrañable amiga.
Descansen en paz Rocío y su pequeña Ángela.

Gloria Camacho Pichardo
UAEM

Docencia.

Tesis Sustentada
CIESAS-DF
Doctorado en Antropología

El pasado 15 de diciembre de 2006 se llevó a cabo la diserta­ción doctoral de la alumna Tania Cruz Salazar, estudiante adscrita a la especialidad De lo global a lo local e integrante de la promoción 2003-2006 con su tesis Las pieles que vestimos. Corporeidad y prácticas de belleza en San Cristóbal de las Casas, Chiapas. Un estudio con jóvenes indígenas y mestizas. Su directora fue la Dra. María Ángela Rodríguez Nicholls y el jurado estuvo integrado por los doctores Elsa Muñoz García (UAM-A), Gabriela Robledo Hernández (CIESAS-Sureste) y José Luis Vera Cortés (ENAH).
La investigación aborda la manera en que el modelo hegemónico de la belleza a nivel global interactúa en San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, con representaciones genéricas y concepciones del mundo que tanto jóvenes indígenas como mestizas tienen. En particular el interés se sitúa en analizar el papel que esas prácticas de arreglo y embellecimiento corporal de indígenas y mestizas juegan en el proceso de constitución de su ser mujer en un orden social multicultural. Por lo tanto, el análisis de las prácticas de embellecimiento de las jóvenes chiapanecas se enmarca en un contexto de roce, conflicto, tensión, comunicación y diálogo interétnico, situaciones que inician a partir de la identificación y el rechazo de ciertos rasgos culturales y físicos.
Los resultados de esta investigación demuestran que las prácticas de embellecimiento de las jóvenes mestizas tienen un mayor acercamiento al modelo hegemónico de la belleza femenina que las prácticas de las jóvenes indígenas. En cambio, las concepciones tradicionales sobre el cuerpo así como las representaciones de género son las directrices más importantes de las prácticas de embellecimiento de las jóvenes indígenas, no de las mestizas. El arreglo de los cuerpos y su embellecimiento sitúa a las jóvenes mestizas e indígenas en distintos lugares de la sociedad sancristobalense, algunas veces las une y otras veces las separa, aunque se advierte que la mayoría de las veces las confronta. En ambos casos la importancia de estas prácticas es el brindar la povsibilidad a estas jóvenes de acercarse a un modelo de mujer que por definición es dominante, el modelo hegemónico de la belleza que incluye a nivel discursivo la idea de la mujer moderna, libre, autocentrada.

La voz de los estudiantes.

Una experiencia de formación fuera del aula: mi participación en el IX .
Encuentro de la Red de Investigadores del Fenómeno Religioso en México.

Aunque en contacto constante con las comunidades –sociales, religiosas, étnicas, políticas o culturales– con las que trabajamos para explicarnos, si bien de manera fragmentaria, el mundo en el que somos, los que aspiramos al estudio de lo social construimos gran parte de nuestras interpretaciones en un espacio de retiro, en el que intentamos reunir y vincular nuestro trabajo de observación y diálogo con los actores, nuestra “razón pura” y la imaginación que todo intento por dar cuenta de la realidad implica, para producir, casi siempre, un texto que busca ser panorama, explicación y horizonte.
Esta labor individual, que en muchos­ casos exige soledad absoluta, parecería extinguir la posibilidad de que el conocimiento generado rebase nuestra memoria personal y de la computadora en la que escribimos. No obstante la socialización de aquello que producimos puede llevarse a cabo en varios niveles.
Quizá uno de los más inmediatos es el que se realiza cuando asistimos a encuentros, coloquios y congresos. La mayoría de ellos se lleva a cabo entre pares, con otros estudiantes e investiga­dores que, de la misma forma que no­sotros, buscan comprender cómo y por qué organizamos de un modo deter­minado nuestro “mundo humano” y de qué manera éste nos estructura. La experiencia de asistir a estos encuentros puede resultar, además de formativa, muy placentera, pues cubre la necesidad de compartir toda creación y participar de los hallazgos de los otros.
Los días 15, 16 y 17 de junio del 2006 tuve la oportunidad de ir a El Colegio de San Luis para participar en uno de estos espacios en los que se busca presentar, discutir e intercambiar explicaciones, preguntas y problemáticas del campo social: el IX Encuentro de la Red de In­vestigadores del Fenómeno Religioso en México, que tuvo por tema central “Religión y práctica religiosa desde la modernidad a nuestros días: del origen de la tolerancia a la invención de las cre­en­cias”. Mi interés por acudir al encuentro fue inmediato. El objeto de mi investigación para realizar la tesis de grado es la devoción por la Santa Muerte en la ciudad de México. Por entonces ya había hecho un modesto trabajo sobre el tema para presentarlo en el curso Debates Contemporáneos sobre Cultura, con el Dr. Ricardo Pérez Montfort (CIESAS-DF). De este modo, me pareció oportuno poner a prueba en el marco del encuentro este primer ensayo sobre el tema que me ha ocupado y ocupará en los próximos meses.
El encuentro, en el que sus convocantes buscaron llamar la atención sobre el análisis de la religión y la religiosidad entre la modernidad y la posmodernidad, estuvo divido en siete mesas temáticas en las cuales se abordaron casos específicos que daban cuenta de procesos de transformación religiosa vinculados a la generación de tolerancia interreligiosa, la contraposición entre prácticas identificadas con cierto dogmatismo o hegemonía y otras con lo heterodoxo o contrahegemónico, así como los procesos de secularización, laicismo, circulación de las creencias, globalización, fundamentalismo, fragmentación de las creencias, erosión de las instituciones y el surgimiento de nuevos cultos.
Me interesó participar en la mesa 1: “Dogma, heterodoxia y trasgresiones en el catolicismo”, coordinada por Renée de la Torre (CIESAS-Occidente) con la ponencia titulada “La muerte santificada: el culto a la Santa Muerte en el México contemporáneo”, por lo que me puse en contacto con ella y con los organizadores para que consideraran incluir mi ensayo en las discusiones, lo que afortunadamente ocurrió.
El encuentro se inició con la presentación de una conferencia magistral ofrecida por Jan de Vos (CIESAS-Sureste): “La dicha de Juan: un acercamiento al pensamiento del nuevo Papa”. Después de exponer el contenido de la conservadora y rígida doctrina teológica defendida por Joseph Ratzinger (Benedicto xvi) –quien fue maestro del conferencista– Jan de Vos dio fin a su presentación con la emotiva interpretación de dos cánticos religiosos: un himno escrito por Tomás de Aquino y una canción cristiana que entonaban los esclavos en Estados Unidos.
En contraste con lo expuesto en la conferencia inaugural –la postura cerrada de la Iglesia católica que defiende una vía única para la fundación y expresión de la fe– las ponencias presentadas en la mesa en la que participé se refirieron a cómo se practica la religión fuera de las instituciones religiosas e incluso a contracorriente de sus doctrinas, unas veces rompiendo radicalmente con tales instituciones y otras modificando algunos de sus contenidos y formas. No obstante también hubo ponentes que analizaron el discurso dogmático –en sentido estricto– religioso. Como síntesis reflexiva en torno a ambos polos Renée de la Torre, investigadora de CIESAS-Occidente, presentó una disertación titulada “La Iglesia Católica en el México contemporáneo: resultados de una prueba de contraste entre jerarquía y creyentes”.
Poco antes del final de la jornada llegó el momento de presentar la ponencia que llevaba preparada. Al igual que otros expositores, me apoyé en las imágenes para hacer más entretenida y elocuente mi exposición. A manera de introducción, me pareció sugerente iniciar con la narración de una escena de la película de Ingmar Bergman El séptimo sello, en la que se escenifica “la danza macabra” o “danza de la muerte”, una representación común en la Edad Media, especialmente en el siglo xiv durante la pandemia de peste, de la figura esquelética que toma de la mano a hombres y mujeres de todas las condiciones y los obliga a retirarse de la vida danzando. Me pareció que esto me serviría para contrastar una percepción de la muerte que le teme a ésta, frente a otra que la venera y procura tenerla a su favor. Una vez formuladas, de manera muy general y breve, algunas premisas teóricas mínimas sobre la antropología de la religión, me ocupé en describir ciertos rasgos del culto, las imágenes, altares y templos, al tiempo que intenté caracterizar a los sectores devotos de la también conocida como “Santísima”, “Flaca” y “Niña Blanca”. Enseguida di cuenta del debate existente en torno al origen y propagación del culto. Finalmente, puse a consideración lo que me parece un objetivo central para el estudio de esta devoción desde la antropología: preguntarse el por qué de la vigencia, consolidación y expansión del culto en ciertos sectores sociales que, por otra parte, recrean su identidad religiosa sin someterse de manera necesaria a lo dictado por el dogma.
Al término de la presentación los nervios habían desaparecido y se transformaron en emoción y expectativa por escuchar las preguntas y comentarios del entonces nutrido auditorio, conformado por estudiantes e investigadores de varias universidades y centros, la gran mayoría especialistas en el estudio del fenómeno religioso. Además de la experiencia de exponer oralmente el tema de mi investigación frente a un grupo de expertos, uno de los momentos que rescato como de los más enriquecedores y gratos fue justamente cuando pude escuchar y responder a los cuestionamientos, sugerencias, críticas y recomendaciones de quienes me acompañaban. Es en este momento cuando, me parece, se destaca con claridad la importancia formativa y motivadora de asistir a esta clase de encuentros. Todos los comentarios recibidos entonces han resultado muy útiles para pensar, replantear y nutrir mis indagaciones sobre la devoción por la Santa Muerte; incluso en este marco me fueron facilitados datos fundamentales para establecer contactos importantes para iniciar mi trabajo de campo.
Aunque se ha vuelto una suerte de cliché asegurar que el conocimiento es una construcción social producto de una relación dialógica que tiene más de un sentido, creo que tal afirmación no pierde su verdad por la repetición y que ello se confirma cuando participamos en estos encuentros interinstitucionales e interdisciplinarios, en los que el ser escucha y escuchado contribuye a configurar explicaciones de lo social más estructuradas y profundas.
A partir de esta experiencia, invito a todos los compañeros de maestría a participar en esta clase de espacios de discusión y diálogo, ya sea en los convocados por el propio ciesas o en los organizados por cualquier otra institución. Al mismo tiempo insto a nuestra casa de estudios a apoyar las iniciativas de los alumnos interesados en asistir y formarse en espacios alternativos al aula y la biblioteca.

Perla Orquídea Fragoso Lugo
Estudiante de la Maestría en
Antropología Social CIESAS-DF
Promoción 2005-2007
perlafragoso@hotmail.com

Convocatoria. Posgrado en Antroplogía CIESAS-DF

Maestría en Antropología Social (2007-2009)
(Inscrita en el Padrón Nacional de Posgrado SEP-Conacyt como Programa de Alto Nivel)
Doctorado en Antropología (2007-2011)
(Inscrito en el Padrón Nacional de Posgrado SEP-Conacyt como Competente a Nivel Internacional)
Objetivo
Los programas de maestría y doctorado buscan dotar a los estudiantes de una sólida formación en las corrientes y problemas actuales más relevantes de la antropología social, de manera que puedan desempeñarse en la investigación, la docencia y el ejercicio profesional público y privado. Tres cuestiones son sustantivas a los programas: la formación teórica general, la especialización por medio de líneas temáticas y el apoyo a la investigación en los periodos de trabajo de campo y de archivo.
La formación se desarrolla articulada con la investigación y se define por los siguientes puntos:

ó La formación analítica se ancla en la recopilación de información de primera mano, de corte empírico, fundamentalmente recogida mediante trabajo de campo y de archivo
ó Se promueve una formación disciplinaria enmarcada en la discusión de temas relevantes para la especialidad, con perspectivas de conocimiento de frontera
ó Se mantienen procesos de evaluación sistemática y actualización permanente de los programas
ó Se aplican criterios de selección rigurosos para la admisión de estudiantes y disposiciones que garanticen su permanencia, dedicación exclusiva al programa, plazos definidos para cubrirlo y lineamientos de forma y tiempo para la titulación

Maestría en Antropología Social (2007-2009)
Líneas de especialización

ó La articulación de lo global a lo local
ó Territorio y sociedad
ó Estudios del lenguaje
ó Migración y reconstrucción de comunidades de origen y destino
ó Diversidad cultural, identidad y poder

Duración del Programa
2 años

Doctorado en Antropología
(2007-2011)
Líneas de especialización
ó Antropología médica
ó Ciudadanía, democracia cultura y poder
ó Pueblos indios (análisis etnohistórico y contemporáneo)

Duración del Programa
3 años

Requisitos de admisión para ambos programas
1. Presentar solicitud de admisión al programa en el formato ciesas, que indique la línea de investigación a la que desea incorporarse. El programa podrá cerrar alguna(s) de las líneas de investigación, en función del número de alumnos admitidos en cada una de ellas)
2. Carta de exposición de motivos, donde se señalen los temas de mayor interés del candidato
3. Carta compromiso de dedicación exclusiva al programa
4. Título y certificado del grado an­terior al que desea cursar en Antropología o ciencias afines, con promedio mí­nimo de 8.0 (en el caso de extranje­ros, cuando hayan sido aceptados, deberán revalidar sus documentos)
5. Dos cartas de recomendación de investigadores reconocidos
6. Currículum vital (con documentación­ comprobatoria)
7. Someterse a un examen de conocimientos
8. Asistir a una entrevista personal con el Comité de Ingreso y Selección (previa selección)
9 Certificar lectura y comprensión de textos en lengua inglesa, con una constancia expedida por el cele de la unam
10. En el caso de solicitantes cuya lengua materna no sea el español, certificar su dominio por medio de una constancia expedida por el cepe de la unam
11. Copia de un trabajo académico re­ciente, de autoría personal (tesis, libros o artículos especializados)
12. Certificado médico de buena salud
13. Copia de:
a) acta de nacimiento
b) curp
c) Comprobante de domicilio
d) Cuatro fotografías tamaño infantil

La documentación deberá presentarse en fotocopia. Los postulantes admitidos tendrán que presentar posteriormente los originales para fines de comprobación.

14. Los estudiantes extranjeros admitidos en el Programa deberán presen­tar sus documentos originales debidamente certificados por la em­bajada o consulado mexicano en su país de origen
15. Pago por derecho a examen de admi­sión (sólo quienes pasen la etapa de revisión documental)
16. Pago de inscripción

Para doctorado lo todo lo anterior y lo siguiente

17. Proyecto de investigación para la tesis doctoral, con perspectiva antropológica
18. Copia de la tesis de grado de maestría (se recomienda acompañarla de los votos de su comité dictaminador)

Proceso de selección
El Comité Académico del Posgrado en An­tropología nombra a un Comité de Ingreso y Selección, integrado por investigadores del ciesas, quienes al finalizar la encomienda presentan al Comité Académico a los candidatos seleccionados para ser admitidos al programa.

El proceso de selección se conforma de tres etapas:

1. Revisión del expediente
2. Examen de conocimientos
3. Entrevista

La Coordinación del Posgrado comunicará a los aspirantes los resultados de cada una de las etapas de selección mencionadas. Los resultados son inapelables y los candidatos no aceptados deberán recoger en la Coordinación del Posgrado en Antropología su documentación en los quince días siguientes a la fecha de publicación de resultados; de lo contrario, la Coordinación no se hará responsable de la documentación recibida.

Calendario
Recepción de documentos: 11 de diciembre de 2006 al 30 de marzo de 2007
Resultados de la evaluación curricular: 30 de abril de 2007
Examen de conocimientos: 9 de mayo de 2007
Resultados del examen de conocimientos: 18 de mayo de 2007
Entrevistas: 29 de mayo al 1de junio de 2007
Publicación de resultados: 12 de junio de 2007
Pago de inscripción: 27 al 31 de agosto de 2007
Inicio de cursos: 3 de septiembre de 2007
Se notificará por escrito a los estudiantes admitidos y los resultados estarán disponibles en sitio web del CIESAS. www.ciesas.edu.mx.

Pagos y becas
1. Pago de inscripción y colegiatura: del 27 al 31 de agosto de 2007
2. Los estudiantes admitidos podrán solicitar una beca que los exente del pago de colegiatura
3. El ciesas apoyará a los alumnos nacionales para tramitar beca del Conacyt
4. Los estudiantes extranjeros que sean admitidos tendrán que gestionar el apoyo económico para sus estudios con sus respectivos gobiernos o bien tramitar una beca con la Secretaría de Relaciones Exteriores de México (para mayor información: www.becas.sre.gob.mx, www.sre.gob.mx y www.sre.gob.mx/becas/convocatoria para extranjeros año 2007) y con la Secretaría de Educación Pública (SEP), en su Convocatoria de Becas para Extranjeros Promoción 2006-2007 (mayor información en: www.sep.gob.mx/dgri)

Inicio de cursos 3 de septiembre de 2007

Información y solicitudes
CIESAS
Coordinación del Posgrado en Antropología D.F.
Juárez 222, Col. Tlalpan
14000 México, D.F.
mas@ciesas.edu.mx
docant@ciesas.edu.mx
www.ciesas.edu.mx
Tels. (52 55) 10-84-52-70, exts. 2006 y 2029
Fax: (52 55) 54-85-42-89
Horario de atención y recepción de documentos:
Lunes a viernes de 8:30 a 14:30 hrs.

Convocatoria. Maestría en Lingüística Indoamericana. CIESAS-CDI (2007-2009)

Maestría en Lingüística Indoamericana. CIESAS-CDI (2007-2009)
(Inscrita en el Padrón Nacional de Posgrado SEP-Conacyt como Programa de Alto Nivel)
Objetivo
Formar lingüistas de excelencia con dominio teórico y metodológico de la disciplina, capaces de investigar e inter­venir en el diseño de proyectos de investigación y políticas públicas dirigidas al conocimiento y desarrollo de las lenguas amerindias.
El Programa se sustenta en tres principios básicos:

1. Especialización en lenguas amerindias. El Programa busca formar especialistas que se ocupen de la documentación, desarrollo y mante­nimiento de las lenguas indoamericanas
2. Énfasis en la relación entre la investigación lingüística y disciplinas afines (educación, antropología, sociolingüís­tica, adquisición de lenguaje)
3. Énfasis en la formación de especialis­tas nativo hablantes, aún cuando la convocatoria está abierta tanto a ha­blantes como a no hablantes de lenguas indígenas. Aquellos no hablantes interesados en el estudio de alguna lengua indígena encontrarán aquí un espacio de reflexión teórica y práctica.

Duración del Programa
2 años.
Requisitos de admisión
1. Presentar una solicitud de admisión en el formato CIESAS
2. Ser hablante de alguna lengua indígena americana, o tener experiencia profesional e interés en alguna de ellas
3. Título de licenciatura en lingüística o en alguna disciplina del área de Ciencias Sociales y de Humanidades con promedio escolar mínimo de 8.0
4. Disponibilidad de tiempo completo para dedicarse a los estudios de la Maestría durante 24 meses
5. Carta de exposición de motivos.
6. Copia en papel de un trabajo académico reciente de autoría personal (tesis, artículo, ensayo)
7. Dos cartas de recomendación con evaluación académica (deberán pre­sentarse en sobre sellado)
8. Carta compromiso de dedicación exclusiva a los estudios de posgrado­
9. Curriculum vitae
10. Certificado de estudios (con lista de asignaturas, calificaciones y promedio oficial), o en su caso, presentación de un documento oficial que certifique el grado de avance de los estudios de licenciatura y asegure que estarán totalmente terminados en julio del 2007
11. Acta de nacimiento
12. Cuatro fotografías tamaño infantil
13. La documentación deberá presentarse en fotocopia. Los postulantes admitidos tendrán que presentar posteriormente los originales para fines de comprobación
14. Los solicitantes extranjeros admitidos en el Programa deberán presentar sus documentos originales debidamente certificados por la embajada o consulado mexicano en su país de origen. En el caso de los extranjeros cuya lengua materna no sea el español, deberá someterse a una entrevista personal con el Comité de Ingreso

Proceso de selección
1. Un Comité de Ingreso evaluará las solicitudes y la documentación presentada por los aspirantes; se realizarán entrevistas de selección.
2. Examen de conocimiento sobre textos previamente asignados
3. Para los candidatos extranjeros el Comité de Ingreso realizará la evaluación de admisión por comunicación electrónica.
4. De acuerdo con los resultados de estas evaluaciones, recomendará al Comité Académico la admisión de los candidatos al Programa.
5. El Comité Académico determinará la admisión en el Programa y comunicará oportunamente los resultados. Los resultados son inapelables

Calendario
Recepción de documentación: 30 de junio de 2006 al 30 de marzo de 2007
Examen y entrevistas de selección: 9 al 29 de abril de 2007
Publicación de resultados: 7 al 17 de mayo de 2007
Pago de inscripción: 27 al 31 de agosto de 2007
Inicio de cursos: 3 de septiembre de 2007
Se notificará por escrito a los estu­diantes admitidos y los resultados estarán disponibles en el sitio web del ciesas (www.ciesas.edu.mx)

Pagos y becas
1. Pago de inscripción y colegiatura: del 27 al 31 de agosto de 2007.
2. Los estudiantes admitidos podrán solicitar una beca que los exente del pago de colegiatura
3. El ciesas apoyará a los alumnos nacionales para tramitar beca del Conacyt
4. Los estudiantes extranjeros que sean admitidos tendrán que gestionar el apoyo económico para sus estudios con sus respectivos gobiernos o bien tramitar una beca con la Secretaría de Relaciones Exteriores de México. Para mayor información: consúltese las siguientes páginas web: www.becas.sre.gob.mx, www.sre.gob.mx y www.sre.gob.mx/becas/convocatoria para extranjeros, la Secretaría de Educación Pública (SEP), en su Convocatoria de Becas para Extranjeros, (www.sep.gob.mx/dgri), o con el Programa de Becas de Posgra­do­ para Indígenas: www.ciesas.edu.mx/ciesas-ford

Inicio de cursos: 3 de septiembre de 2007

Información y solicitudes
CIESAS
Maestría en Lingüística Indoamericana
Juárez 222, Col. Tlalpan
14000, México, D.F.
mli@ciesas.edu.mx
mabassail@yahoo.com.mx
sibilina_2006@yahoo.com.mx
Teléfonos: 10 84 52 70, 71 exts. 2005, 2025, 2026

Convocatoria. Maestría en Antropología Social (2007-2009)

Maestría en Antropología Social (2007-2009)
CIESAS-Pacífico Sur (antes Istmo)
Oaxaca, Oax.


(Programa a presentarse en la convocatoria del Conacyt como maestría de nueva creación)
Programa articulado a los doctorados del ciesas

Objetivo
Formar profesionales de excelencia en el quehacer antropológico para identificar, analizar y contribuir a re­solver problemáticas de la compleja realidad del Sur de México y Centroa­mérica, a partir de las perspectivas y los aportes que caracterizan a las ciencias sociales.
El Plan de estudios ofrece un espacio de formación académica que incluye la integración de tres procesos:

1. Formación teórica y metodológica en antropología
2. Discusión y reflexión sobre temáticas regionales a la luz de los debates contemporáneos, dentro de líneas de investigación
3. Investigación básica que permita ampliar la comprensión de la cultura y de las prácticas sociales en este contexto regional
Líneas de investigación
ó Procesos culturales e histórico-sociales
Arte y sociedad;
Cultura, ideología y educación;
Poder, identidades y memoria social;
Antropología jurídica
ó Antropología aplicada
Política pública en salud, género, pueblos indígenas, educación

Duración del Programa
2 años

Requisitos de admisión
1. Solicitud de admisión en el forma­to del ciesas al Programa, que indique la línea de investigación a la que desea incorporarse. Ver formatos en el sitio web del ciesas www.ciesas.edu.mx
2. Anteproyecto de investigación en concordancia con la línea de investigación solicitada, con una ex­tensión máxima de 10 cuarti­llas, que incluya definición y re­levancia del problema, revisión bibliográfi­ca, planteamiento teó­rico, metodo­logía y calendario tentativo
3. Carta de exposición de motivos para ingresar e interés por alguna de las líneas de investigación (el pro­grama podrá cerrar alguna de las líneas de investigación, de acuerdo con el número de alumnos solicitantes en cada una de ellas)
4. Carta de compromiso de dedicación exclusiva a los estudios de la maestría
5. Titulo y certificado de estudios de licenciatura con promedio escolar mínimo de 8 (ocho)
6. Capacidad de redactar y expresarse correctamente en español
7. Comprensión de lectura del idioma inglés. Se realizará un examen que evalúe su comprensión de lectura de textos en inglés
8. Aprobar un examen de conocimientos sobre textos previamente asignados
9. Disponibilidad de tiempo completo para dedicarse exclusiva­mente a los estudios de la maestría durante dos años
10. Copia de los mejores trabajos realizados (uno puede ser la tesis de licenciatura)
11. Dos cartas de recomendación académica en el formato del ciesas
12. Currículum vitae con documenta­ción comprobatoria
13. Certificado médico de buena salud
14. Copia de:
a) Identificación oficial con fotografía
b) curp (para candidatos nacionales)
c) Comprobante de domicilio
d) Cuatro fotografías tamaño infantil
e) Comprobante de pago por de­recho a examen de admisión (sólo para quienes pasen la etapa de revisión de expedientes)
La documentación deberá presentarse en fotocopia. Los postu­lantes admitidos tendrán que presentar posteriormente los originales para fines de comprobación
15. Los estudiantes extranjeros ad­mi­ti­dos en el Programa deberán presentar sus documentos originales debidamente certificados por la embajada o consulado mexicano en su país de origen

Proceso de selección
1. La Comisión de Ingreso nombrada­ por el Colegio Académico del Programa se encargará de revisar las solicitudes, la documentación entregada y las trayectorias de los candidatos
2. Examen de conocimiento sobre textos previamente asignados
3. Miembros de la planta de profe­sores adscritos al Programa llevarán a cabo entrevistas con los candidatos preseleccionados
4. El Colegio Académico de Posgrado revisará las recomendaciones que haga la Comisión de Ingreso y analizará el resultado de las entrevistas y, con base en esta información, determinará la admisión de los estudiantes y procederá a comunicar los resultados
5. El cupo de estudiantes es limitado

Calendario
Recepción de documentos: del 1 de marzo de 2006 al 30 de marzo de 2007
Examen de conocimientos: 17 de abril de 2007
Entrevistas: del 24 de abril al 4 de mayo de 2007
Publicación de resultados: 31 de mayo de 2007
Pago de inscripción: 27 al 31 de agosto de 2007

Se notificará por escrito a los estudian­tes admitidos. Los resultados estarán disponibles en el sitio web del CIESAS: www.ciesas.edu.mx.


Pagos y becas
1. Pago de inscripción y colegiatura: 27 al 31 de agosto de 2007
2. Los estudiantes admitidos podrán solicitar una beca que los exente del pago de colegiatura
3. El ciesas apoyará a los alumnos nacionales para tramitar becas
4. Los estudiantes extranjeros que sean admitidos tendrán que gestionar el apoyo económico para sus estudios con sus respectivos gobiernos o bien tramitar una beca con la Secretaría de Relaciones Exteriores de México (informes: www.sre.gob.mx, www.becas.sre.gob.mx y www.sep.gob.mx/dgri)


Inicio de cursos:
3 de septiembre de 2007

Información y solicitudes
CIESAS-Pacífico Sur
(antes Istmo)
Dr. Federico Ortiz Armengol 201
Col. Reforma
68050, Oaxaca, Oax.
maesistmo@ciesas.edu.mx
maesistmo@yahoo.com.mx
www.ciesas.edu.mx
Tels: (951) 513-14-16, 513-00-09

Libros y Libros

Pederastia clerical: el rostro oscuro de la Iglesia católica

Quien daña a los niños está
destruyendo el futuro de la humanidad

Sanjuana Martínez


A la crisis económica, política y social por la que transita el país, se agrega una crisis moral. A la ya de por sí amplia Agenda Nacional, que incluye graves problemas como el desempleo, el narcotráfico, la reforma del Estado, el estancamiento de los salarios y la corrupción, entre otros, se agrega el de la pederastia y, particularmente, el de la pederastia clerical. Tan sólo el año pasado se publicaron en México tres libros sobre el tema. El primero de Lydia Cacho (ciudad de México, 1963), Los demonios del Edén, el cual documenta la conversión de Cancún en un paraíso de explotación sexual infantil, y que tiene como uno de sus protagonistas al empresario de origen libanés Kamel Nacif. El segundo de Fernando M. González (Jalisco, 1947), titulado Marcial Maciel. Los Legionarios de Cristo: testimonios y documentos inéditos, en el que, entre otras cosas, el autor da voz a las víctimas de abuso sexual por parte del fun­dador de esta pequeña y poderosa congregación. Finalmen­te, en noviembre del 2006, se publicó el libro de Sanjuana Martínez: Manto Púrpura.
Manto Púrpura es una rigurosa investigación periodística, valiente y comprometida, en la que la autora denuncia el problema de la pederastia clerical -uno de los crímenes más deleznables- en tiempos del cardenal Roberto Rivera Carrera. El primer capítulo, titulado Pastores, lobos y corderos, incluye un testimonio estremecedor del abuso sexual que sufrió Joaquín Aguilar Méndez, a la edad de 12 años, a manos del sa­cerdote Nicolás Aguilar Rivera, depredador sexual, prófugo de la justicia y protegido del cardenal Rivera y del cardenal estadounidense Robert Mahony de la arquidiócesis de Los Ángeles. A partir de aquí, en los siguientes cuatro capítulos, la periodista nos muestra que el problema de la pederastia clerical no es un asunto circunstancial, sino un cáncer que co­rroe de forma crónica a la institución más antigua del México moderno: la Iglesia católica (se calcula que el número de abusadores es del 30 por ciento de los 14 000 sacerdotes en activo en México).
En el segundo capítulo, que se titula Fast track de curas pe­de­rastas, documenta una serie de casos y entrega una lista parcial de 42 sacerdotes acusados de abuso sexual, elaborada por la Red de Sobrevivientes de Abusos de Sacerdotes (snap por sus siglas en inglés). El tercer capítulo, Operación púrpura, evidencia la relación epistolar entre Rivera y Mahony, la cual pone de manifiesto la complicidad existente entre estos dos personajes del alto clero. En el capítulo cuarto, Rivera un car­denal bajo sospecha, la periodista nos muestra cómo el cardenal mexicano ha protegido, amparado y defendido a curas pederastas, tanto mexicanos como estadounidenses. Finalmente, en el capítulo quinto, La impunidad del cardenal Ma­hony, vemos cómo este príncipe de la iglesia también ha protegido a curas abusadores, obstruido a la justicia, pero también cómo los tribunales norteamericanos lo han obligado a abrir sus archivos, cuestión a la que Rivera Carrera se ha negado. Manto púrpura cuenta con una serie de fotografías de varios de los documentos obtenidos en la investigación (por ejemplo, la ficha del padre Nicolás Aguilar, extraviada por las autoridades mexicanas) y de algunos de los personajes que forman parte de esta trama (víctimas, defensores y victima­rios). Además, se incluye un sugerente anexo “Fugitivos con Sotana”, en el que se presentan 551 fichas que contiene los datos (nombre, orden, acción legal, expedientes, etc.) de un número igual de sacerdotes en su mayoría estadounidenses, que han sido acusados o demandados por abuso sexual en ese país, lo que nos da una idea de la magnitud del problema que enfrenta la Iglesia católica.
Manto Púrpura se une a diversas publicaciones que han aparecido en otros países y que han tendido una enorme reso­nan­­cia, tal es el caso de Pederastia en la Iglesia católica (Ediciones B, Barcelona, 2002) del español Pepe Rodríguez, libro que, además de mostrar el rostro oscuro de la Iglesia, de evidenciar que el Papa mantiene una legislación canóniga que obliga a encubrir y perdonar los delitos del clero, incluye recomendaciones para detectar y proteger a los niños del clero agresor. Para finalizar, cabe mencionar que la pederastia clerical es una cuestión que, desde los hechos, discute con dureza la obligatoriedad del voto de castidad, el cual impide a sacerdotes y religiosas contraer matrimonio. La pederastia clerical es un tema por demás delicado, polémico y controvertido, pero que, sin duda, abre puertas a la investigación antropológica y a la reflexión desde los más diversos enfoques.
(Sanjuana Martínez, Manto púrpura. Pederastia clerical en tiempos del cardenal Norberto Rivera Carrera. Ed. Grijalbo, México, 2006).

Hugo Azpeitia Gómez (CIESAS-DF)
hugo@ciesas.edu.mx

Ley General de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas


“Presentación de la Ley General de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas”Versión CD
Antecedentes de esta colección:
La Ley General de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas (LGDLPI) señala que La Federación y las entidades federativas tendrán disponibles y difundirán a través de textos, medios au­diovisuales e informáticos: leyes, reglamentos, así como los contenidos de los programas, obras, servicios dirigidos a las comunidades indígenas, en la lengua de sus correspondientes beneficiarios.
Esta colección consiste en:
La primera serie de la Presentación de la Ley General de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas, integrada por 24 discos compactos. Privilegiando la oralidad como principal conducto de transmisión de las lenguas indígenas, cada disco contiene una explicación en audio de un texto en una variante lingüística distinta que explica en len­guaje sencillo la referida Ley y que puede ser escuchada en cualquier reproductor de CD. Además puede leerse e imprimirse el texto completo de la propia Ley en castellano desde cualquier computadora.
Esta colección tie­ne como objetivo:
Difundir a la pobla­ción hablante de lenguas indígenas los derechos lingüísticos que garantizan el uso de sus lenguas y, sobre todo, la protección que esta Ley les otorga para el pleno desarrollo de sus lenguas maternas.
Actividades inali 2006:
Esta serie se su­ma a los trabajos de difusión de los de­rechos lingüísticos instrumentados por el inali durante­ el 2006 y constitu­ye una pequeña muestra de la diversidad língüística de nuestro país.

Cinemantropos. M (M, Alemania, 1931)

Como regalo de Reyes vi esta película por primera vez y me llevé una grata sorpresa al encontrar que este clásico de Fritz Lang resultó ser un filme vanguardista y sofisticado tanto por su técnica fílmica como por su contenido. Si no la ha visto y le parece que conocer algunos detalles de la trama puede arruinarle el suspenso, le sugiero que no prosiga con la lectura de estas líneas. Una última petición: no se la pierda.
M –conocida en México como M, la marca del asesino–, narra el proceso de identificación y captura de un infanticida que opera en Berlín. Como los esfuerzos de la policía resultan insuficientes para dar con él, el crimen organizado se apresta a utilizar sus propios recursos para pescar al culpable. Así, tanto la policía como la mafia inician la persecución del asesino, cada uno por sus propios motivos.
Los códigos cinematográficos de esta película son muy complejos; además de ser pionera en el uso de diálogos y sonidos incidentales en lugar de cartones, en M veremos encuadres y movimientos de cámara que a pesar de ser artesanales, no han perdido su eficacia a lo largo del tiempo.
Por otra parte resulta de gran interés el hecho de que Fritz Lang escribiese el guión inspirándose en la historia de Peter Kuerten, un asesino serial verdadero. Ya desde entonces se daba por sentada la utilidad de la investigación como recurso que contribuye a fortalec­er la verosimilitud y sobriedad de las películas con voca­ción realista.
La cinta hace patente el feroz desarrollo de las téc­nicas de investigación criminal en la Alemania de principios del siglo xx. Los métodos de búsqueda y análisis de la evidencia no le piden mucho a la popular serie televisi­va C.S.I., también inspirada en técnicas de indagación reales.
¿Le interesa conocer un dato irónico? El crimen organizado lo es a tal punto, que en esta película logra encontrar al criminal antes que la policía. Cualquier semejanza con la realidad no es coincidencia.
M resulta visionaria en otro sentido: explora las moti­vaciones profundas del asesino al grado de inspirar cierta empatía con el espectador; en este orden de ideas, el filme resulta fundacional para el género de asesinos seriales.
Al final de la película se presenta una moraleja que no le contaré para no echar a perder su curiosidad. Es una verdadera joya metonómica que revela toda una escala de valores vigente en el contexto de origen de M: le invito a degustarla como antropólogo(a).
M es una obra valiosa por muchos motivos más que usted mismo(a) descubrirá. La colección Criterion ofrece una versión restaurada y con subtítulos en inglés dispo­nible para compra en Amazon y Barnes and Noble.

Karla Paniagua Ramírez
Egresada de la Maestría en Antropología Social (CIEAS-DF)
Profesora de la Universidad del Claustro de Sor Juana
kpaniagua@hotmail.com

Producciones de nuestros investigadores


El Instituto Nacional de Estudios Histó­ricos de las Revoluciones de México ha publicado recientemente el libro La Internacional Comunista en México: los primeros tropiezos. Documentos, 1919-1922, de Daniela Spenser (CIESAS-DF) y Rina Ortiz Peralta (DEH-INAH) en la colección Fuentes y documentos.
Los documentos presentados en este volumen comprenden los años 1919 al 1922, cuando la Internacional Comunista ensayaba diversos caminos para impulsar la revolución mundial y definía su estructura organizativa, misma que reflejaba tanto su orientación ideológica y política como sus métodos de actuación. El lapso que comprende la antología corresponde a lo que diversos estudiosos denominan el primer periodo del Comin­tern, que abarca desde su fundación en 1919 hasta la derrota del intento de revolución en Alemania en 1923. Trata de narrar la historia del comunismo mexi­cano y latinoamericano, así como de sus enlaces con la Internacional Comu­nista, de otra manera: a través de los documentos. Para lograrlo, la selección y la presentación del material se ha hecho de tal manera que se dejara oír la voz de los protagonistas de la historia. La correspondencia que aquí se publica no fue escrita para el consumo público sino para la información de un grupo restringido del partido y de los órganos supremos del Comintern. Eso explica su tono directo. Las autoras del libro esperan que la presentación de los documentos estimule la discusión y la reinterpretación de la historia del comunismo.




Imagen y autoimagen de la Policía de la Ciudad de México (Ediciones Coyoacán, 2006) es un texto donde la Dra. Elena Azaola (CIESA-DF) sostiene que antes­ de intentar reformar o criticar a la po­licía, es preciso escucharla y tomar en serio sus argumentos. Según la investi­gadora ninguna política de seguridad pública podrá resultar exitosa si deja de tomar en cuenta cómo se ve la policía a sí misma, cómo se siente vista por los demás y cómo mira a los ciudadanos en este juego de imagen y autoimagen, que este texto pretende develar. De tal manera, la investigación se divide en tres partes: la primera presenta información acerca del tamaño y la composición de la fuerza policial, sus normas, las políticas de seguridad pública implementadas y los resultados obtenidos. La segunda parte ofrece un análisis de los discursos que sobre sí mismos sostienen, así como también de sus condiciones de trabajo y algunas otras cuestiones de su propio interés. La tercera y última refiere algunas­ ideas generales a considerar, para los pro­cesos de transformación de la policía. El estudio analiza a la policía preventiva de la Ciudad de México durante el periodo 2001 a 2005. El material de investigación sustantivo se obtuvo de las entrevistas rea­lizadas a 170 policías, así como del análisis de 110 autobiografías escritas por ellos mismos.
El tema de la seguridad –no obstante su importancia– no es frecuentemente abor­­dado por los académicos mexicanos por lo que estudios como este merecen amplia difusión.

Juegos alrededor del mundo.


Mu Torere
En el juego Mu Torere, dos jugadores intentan inmovilizar al oponente. Sobre el octágono trazado en un tablero de madera cada jugador tiene 4 piezas, unas blancas y otras negras. Quien vaya primero, mueve una de sus piezas hacia el centro (vacío), y su oponente moverá alguna de sus piezas hacia el lugar vacante. No se vale saltar las piezas del contrario. Resultará ganador quien impida cualquier movimiento a su oponente.

Antes de la llegada de los colonizadores occidentales, los maoris de Nueva Zelanda jugaban Mu Torere. Es relativamente sencillo de aprender a jugar; no obstante, este juego ha merecido publicaciones en revistas de matemáticas, véase por ejemplo, Marcia Ascher, “Mu Torere: An Analysis of a Maori Game”, Mathematics Magazine Vol. 60, No. 2 (Apr., 1987), pp. 90-100 (Disponible en JSTOR)

Roberto Melville
Investigador del CIESAS-DF
melville.ciesas@yahoo.com