Sumario
Editorial
El Dr. Manuel Hermann (CIESAS-DF) presenta un proyecto cuyo objetivo es identificar los sistemas matrimoniales y de sucesión genealógica de las élites gobernantes de la Mixteca Alta en la época prehispánica y los primeros años de la colonia española.
Puntos de Encuentro
Nombramientos
Nueva directora académica del CIESAS y cambio en la Coordinación Regional del CIESAS-Sureste.
CIESAS-SURESTE
Cambio en la Dirección Regional
Reaparece el Códice de Chiconquiaco
Archivo Histórico del Agua (AHA)
Cuetzalan: jueces de paz y juzgado indígena
Archivo Histórico de Petróleos Mexicanos-CIESAS
Docencia
Próxima ceremonia de inicio de cursos de los posgrados del CIESAS.
Resultados de aspirantes extranjeros de nuevo ingreso a los posgrados del CIESAS-Occidente.
Tesis Sustentadas
Obituario
Memoria y legado de Hugo Azpeitia. Texto a cargo del Dr. Mario Trujillo Bolio (CIESAS-DF)
Programa de Becarios
Becas Ford
Beneficiarios del Programa de Becas de Posgrado para Indígenas de la Fundación Ford. Entrevista con Miriam Uitz May, una de las indígenas becadas.
Libros y libros
Hace 200 años
Nueva sección a cargo del Dr. Roberto Melville (CIESAS-DF) con un enfoque histórico a propósito del bicentenario de la Independencia de México.
REvistas
El Dr. Roberto Melville comenta una reseña del Dr. Enrique Florescano sobre el libro A Foresto of Kings, The Untold Store of the Ancient Mayas, de Linda Échele y David Freídle.
Cinemantropos
Juegos alrededor del mundo
Presentaciones de libros
Red Mundial
Novedades Editoriales
Agenda Académica
Número 205. Año 18, septiembre 2007
Editorial. Códices y señoríos de la Mixteca Alta. Un análisis histórico sobre la organización social y política de las élites gobernantes
Los códices mixtecos prehispánicos constituyen el único grupo documental de tipo histórico y genealógico que sobrevivió a la conquista española, ya que el resto de los manuscritos prehispánicos que aún se conservan contienen más bien temas de carácter calendárico, religioso o ritual. En efecto, existen actualmente alrededor de catorce documentos de origen prehispánico que provienen de diversas regiones de Mesoamérica, como del área maya, sur de Puebla, norte y oeste de Oaxaca; sin embargo, como mencionamos, en su mayoría prevalecen manuscritos de naturaleza religiosa. De ahí entonces la razón de rescatar el trasfondo histórico de los códices mixtecos como fuentes fundamentales para entender el pasado indígena mesoamericano.
Los códices de la Mixteca contienen numerosas descripciones acerca de los orígenes sagrados de diversos pueblos que aún existen en el estado de Oaxaca. La mayoría de ellos tratan sobre la fundación e historia de los principales linajes y sus relaciones genealógicas. En estos documentos podemos encontrar desde detallados mitos de origen, hasta enormes biografías de importantes gobernantes que realizaron actividades de índole política, guerrera o ritual.
Por otra parte, de manera indirecta, los propios grupos mixtecos dejaron constancia de sus formas de organización social y política en los códices históricos que sobrevivieron a la Conquista española. Por lo tanto, es factible acercarnos al estudio de las instituciones y prácticas religiosas que surgieron en la Mixteca prehispánica desde el punto de vista de los autores de este tipo de documentos pictóricos. De esta manera, lejos de considerar a los códices mixtecos como meras listas de fechas, pueblos, matrimonios, descendencias o conquistas, el objetivo central de este proyecto de investigación es analizar a este grupo de manuscritos desde otra perspectiva, por lo que nos enfrentamos en realidad a un amplio universo de información que hoy puede ser analizada desde muy diversas disciplinas.
Los códices de la Mixteca contienen numerosas descripciones acerca de los orígenes sagrados de diversos pueblos que aún existen en el estado de Oaxaca. La mayoría de ellos tratan sobre la fundación e historia de los principales linajes y sus relaciones genealógicas. En estos documentos podemos encontrar desde detallados mitos de origen, hasta enormes biografías de importantes gobernantes que realizaron actividades de índole política, guerrera o ritual.
Por otra parte, de manera indirecta, los propios grupos mixtecos dejaron constancia de sus formas de organización social y política en los códices históricos que sobrevivieron a la Conquista española. Por lo tanto, es factible acercarnos al estudio de las instituciones y prácticas religiosas que surgieron en la Mixteca prehispánica desde el punto de vista de los autores de este tipo de documentos pictóricos. De esta manera, lejos de considerar a los códices mixtecos como meras listas de fechas, pueblos, matrimonios, descendencias o conquistas, el objetivo central de este proyecto de investigación es analizar a este grupo de manuscritos desde otra perspectiva, por lo que nos enfrentamos en realidad a un amplio universo de información que hoy puede ser analizada desde muy diversas disciplinas.
Antecedentes del proyecto
El proyecto que actualmente se desarrolla en el CIESAS-DF tiene como objetivo principal identificar los sistemas matrimoniales y los criterios de sucesión genealógica que existieron entre las élites gobernantes de la Mixteca Alta durante la época prehispánica y el período colonial temprano. Esta propuesta forma parte de un proyecto aún más amplio que tiene por finalidad definir la naturaleza y las características del señorío mixteco prehispánico con base en la documentación histórica.
A pesar de que en los últimos años ha habido un renovado interés en la historia y la cultura mixteca, existen pocos trabajos que vinculen de manera efectiva los datos provenientes de los códices prehispánicos con aquellos de la documentación colonial temprana. Efectivamente, en ocasiones es necesario recurrir a ambos tipos de manuscritos como un paso metodológico que nos ayuda a recabar la información registrada en uno u otro conjunto de textos. Una problemática que enmarca esta situación es el escaso número de fuentes y crónicas tanto españolas como indígenas que puedan equipararse con las fuentes producidas en el centro de México o del área maya durante la misma época. Pero es aquí donde precisamente se puede valorar aún más la importancia de los códices mixtecos prehispánicos como una excepcional vía de información que complementa y auxilia en el análisis de la documentación colonial disponible.
Una de las temáticas que requiere mayor vinculación entre las fuentes pictóricas y alfabéticas es la relacionada con la definición del señorío o yuvui tayu mixteco. Varios autores modernos han aplicado diversos modelos para explicar la naturaleza de la organización social y política de los mixtecos. Estos grupos estaban organizados en comunidades de diferentes tamaños encabezados regularmente por un gobernante que pertenecía a una familia o a un linaje específico.
Se reconoce como un señorío al pueblo o grupo de pueblos que se encontraban bajo el dominio directo de un gobernante. Sin embargo, Kevin Terraciano propone que los propios mixtecos se reconocían como yuvui tayu (del mixteco yuvui, estera y tayu, trono): un concepto semejante al de altepetl o “agua y cerro”, nombre con el que los nahuas designaron a su propia forma de organización social y política.
El proyecto que actualmente se desarrolla en el CIESAS-DF tiene como objetivo principal identificar los sistemas matrimoniales y los criterios de sucesión genealógica que existieron entre las élites gobernantes de la Mixteca Alta durante la época prehispánica y el período colonial temprano. Esta propuesta forma parte de un proyecto aún más amplio que tiene por finalidad definir la naturaleza y las características del señorío mixteco prehispánico con base en la documentación histórica.
A pesar de que en los últimos años ha habido un renovado interés en la historia y la cultura mixteca, existen pocos trabajos que vinculen de manera efectiva los datos provenientes de los códices prehispánicos con aquellos de la documentación colonial temprana. Efectivamente, en ocasiones es necesario recurrir a ambos tipos de manuscritos como un paso metodológico que nos ayuda a recabar la información registrada en uno u otro conjunto de textos. Una problemática que enmarca esta situación es el escaso número de fuentes y crónicas tanto españolas como indígenas que puedan equipararse con las fuentes producidas en el centro de México o del área maya durante la misma época. Pero es aquí donde precisamente se puede valorar aún más la importancia de los códices mixtecos prehispánicos como una excepcional vía de información que complementa y auxilia en el análisis de la documentación colonial disponible.
Una de las temáticas que requiere mayor vinculación entre las fuentes pictóricas y alfabéticas es la relacionada con la definición del señorío o yuvui tayu mixteco. Varios autores modernos han aplicado diversos modelos para explicar la naturaleza de la organización social y política de los mixtecos. Estos grupos estaban organizados en comunidades de diferentes tamaños encabezados regularmente por un gobernante que pertenecía a una familia o a un linaje específico.
Se reconoce como un señorío al pueblo o grupo de pueblos que se encontraban bajo el dominio directo de un gobernante. Sin embargo, Kevin Terraciano propone que los propios mixtecos se reconocían como yuvui tayu (del mixteco yuvui, estera y tayu, trono): un concepto semejante al de altepetl o “agua y cerro”, nombre con el que los nahuas designaron a su propia forma de organización social y política.
Entre algunos de los elementos que se consideran importantes para definir a los señoríos mixtecos se encuentran:
1) La organización social y política que de manera particular tenía cada pueblo o comunidad.
2) La vinculación entre poder político y religioso al interior de cada linaje.
3) El concepto de territorialidad y espacio geopolítico.
4) Los sistemas de tributo entre las entidades políticas y sociales.
5) Los sistemas de gobierno existentes entre diferentes pueblos.
Si bien es verdad que no pueden ser estos criterios señalados los únicos elementos que llegaban a conformar un señorío o yuvui tayu, al menos se puede intentar establecer ciertas categorías generales para esbozar algunos rasgos sobre su composición.
En un trabajo recientemente concluido por el autor de esta nota fueron abordados los significados de los símbolos de poder dentro de las concepciones políticas y religiosas de las antiguas sociedades mixtecas y se identificaron aquellos elementos que recibieron una designación especial vinculada al poder, al prestigio y a la hegemonía como dones otorgados a los gobernantes por intermediación divina. Ahora se analizarán ciertos elementos de su organización social enfocándose, específicamente, en los sistemas matrimoniales de la élite gobernante y en las reglas de sucesión tras la muerte del soberano.
1) La organización social y política que de manera particular tenía cada pueblo o comunidad.
2) La vinculación entre poder político y religioso al interior de cada linaje.
3) El concepto de territorialidad y espacio geopolítico.
4) Los sistemas de tributo entre las entidades políticas y sociales.
5) Los sistemas de gobierno existentes entre diferentes pueblos.
Si bien es verdad que no pueden ser estos criterios señalados los únicos elementos que llegaban a conformar un señorío o yuvui tayu, al menos se puede intentar establecer ciertas categorías generales para esbozar algunos rasgos sobre su composición.
En un trabajo recientemente concluido por el autor de esta nota fueron abordados los significados de los símbolos de poder dentro de las concepciones políticas y religiosas de las antiguas sociedades mixtecas y se identificaron aquellos elementos que recibieron una designación especial vinculada al poder, al prestigio y a la hegemonía como dones otorgados a los gobernantes por intermediación divina. Ahora se analizarán ciertos elementos de su organización social enfocándose, específicamente, en los sistemas matrimoniales de la élite gobernante y en las reglas de sucesión tras la muerte del soberano.
Objetivos generales
1) Analizar la información genealógica que se encuentra en códices y documentos mixtecos procedentes de varias comunidades mixtecas como Tilantongo, Yanhuitlán y Tlazultepec.
2) Identificar los sistemas matrimoniales y los criterios de sucesión genealógica entre los grupos gobernantes de la sociedad mixteca.
Planteamiento del tema de investigación
Una de las principales instituciones indígenas, al menos para la Mixteca, que mayor resistencia parece haber presentado a la dominación española fue, precisamente, el señorío. Particularmente durante las primeras décadas de régimen colonial, la región de la Mixteca Alta ofrece un buen número de ejemplos en los que se puede observar cómo el señorío continuó siendo la parte medular de la antigua sociedad mixteca. Incluso esta institución perduró en los siglos subsecuentes bajo diferentes fisonomías.
Durante la época colonial, el señor indígena recibió el nombre de cacique y el cacicazgo se instituyó como un conjunto de derechos, privilegios, bienes y propiedades que llegaron a ser ampliamente disputadas entre la nobleza que se consideraba hereditaria tras la muerte de algún señor. Las reglas de sucesión en la época prehispánica parecen haber estado más o menos claras cuando moría algún gobernante pero, para el periodo colonial, dichas reglas parecen haberse trastocado, al grado de que incluso varios de los parientes colaterales del señor difunto se consideraban con derechos suficientes a la herencia del cacicazgo.
Con base en la investigación documental de un grupo de fuentes encontradas tanto en archivos locales de Oaxaca como en acervos nacionales y extranjeros, se tratará de definir la naturaleza de las reglas de descendencia que hipotéticamente se habrían trazado tras la dominación española; pero, al mismo tiempo, establecerá cuáles criterios debieron de haber perdurado desde la época prehispánica y que se mantuvieron en la Colonia. Definitivamente, a lo largo del siglo XVI, las nuevas reglas entraron en contradicción con las antiguas tradiciones prehispánicas, pero existieron otras que habrían sobrevivido y que se pueden rastrear en los códices prehispánicos. De esta manera, con el análisis de los datos provenientes de los documentos coloniales y de los códices, se buscará contrastar los criterios de herencia y sucesión genealógica que existieron en la época prehispánica y en el periodo colonial temprano.
1) Analizar la información genealógica que se encuentra en códices y documentos mixtecos procedentes de varias comunidades mixtecas como Tilantongo, Yanhuitlán y Tlazultepec.
2) Identificar los sistemas matrimoniales y los criterios de sucesión genealógica entre los grupos gobernantes de la sociedad mixteca.
Planteamiento del tema de investigación
Una de las principales instituciones indígenas, al menos para la Mixteca, que mayor resistencia parece haber presentado a la dominación española fue, precisamente, el señorío. Particularmente durante las primeras décadas de régimen colonial, la región de la Mixteca Alta ofrece un buen número de ejemplos en los que se puede observar cómo el señorío continuó siendo la parte medular de la antigua sociedad mixteca. Incluso esta institución perduró en los siglos subsecuentes bajo diferentes fisonomías.Durante la época colonial, el señor indígena recibió el nombre de cacique y el cacicazgo se instituyó como un conjunto de derechos, privilegios, bienes y propiedades que llegaron a ser ampliamente disputadas entre la nobleza que se consideraba hereditaria tras la muerte de algún señor. Las reglas de sucesión en la época prehispánica parecen haber estado más o menos claras cuando moría algún gobernante pero, para el periodo colonial, dichas reglas parecen haberse trastocado, al grado de que incluso varios de los parientes colaterales del señor difunto se consideraban con derechos suficientes a la herencia del cacicazgo.
Con base en la investigación documental de un grupo de fuentes encontradas tanto en archivos locales de Oaxaca como en acervos nacionales y extranjeros, se tratará de definir la naturaleza de las reglas de descendencia que hipotéticamente se habrían trazado tras la dominación española; pero, al mismo tiempo, establecerá cuáles criterios debieron de haber perdurado desde la época prehispánica y que se mantuvieron en la Colonia. Definitivamente, a lo largo del siglo XVI, las nuevas reglas entraron en contradicción con las antiguas tradiciones prehispánicas, pero existieron otras que habrían sobrevivido y que se pueden rastrear en los códices prehispánicos. De esta manera, con el análisis de los datos provenientes de los documentos coloniales y de los códices, se buscará contrastar los criterios de herencia y sucesión genealógica que existieron en la época prehispánica y en el periodo colonial temprano.
Perspectivas del proyecto
Una de las metas que actualmente se persigue con el estudio de la Mixteca prehispánica y colonial es la creación de nuevos espacios de discusión e intercambio académico entre todos aquellos interesados en la historia y cultura de este pueblo. Cada día son más necesarios nuevos puntos de encuentro en los que exista un intercambio de ideas, proyectos e investigaciones con un marcado interés en la región mixteca, razón por la cual, desde el pasado 29 de agosto, se ha dado inicio en el CIESAS al Seminario de Cultura Mixteca cuyo objetivo es servir de punto de reunión para la discusión académica sobre los aspectos más sobresalientes de esta antigua cultura mesoamericana.
El Seminario busca una confluencia interdisciplinaria para fomentar una perspectiva amplia y de abierto debate entre los diversos especialistas dedicados al fenómeno de lo mixteco. Por lo que pueden participar los estudiosos interesados en la historia, arqueología, iconografía, códices, filología, lingüística, arte y literatura de la Mixteca.
Las reuniones del Seminario se realizarán periódicamente todos los miércoles de cada mes y medio en las instalaciones del CIESAS-DF, por lo que será necesario consultar la información que aparecerá en la Agenda Académica publicada continuamente en los números del Ichan Tecolotl para precisar la fechas y lugares de las sesiones.
Una de las metas que actualmente se persigue con el estudio de la Mixteca prehispánica y colonial es la creación de nuevos espacios de discusión e intercambio académico entre todos aquellos interesados en la historia y cultura de este pueblo. Cada día son más necesarios nuevos puntos de encuentro en los que exista un intercambio de ideas, proyectos e investigaciones con un marcado interés en la región mixteca, razón por la cual, desde el pasado 29 de agosto, se ha dado inicio en el CIESAS al Seminario de Cultura Mixteca cuyo objetivo es servir de punto de reunión para la discusión académica sobre los aspectos más sobresalientes de esta antigua cultura mesoamericana.
El Seminario busca una confluencia interdisciplinaria para fomentar una perspectiva amplia y de abierto debate entre los diversos especialistas dedicados al fenómeno de lo mixteco. Por lo que pueden participar los estudiosos interesados en la historia, arqueología, iconografía, códices, filología, lingüística, arte y literatura de la Mixteca.
Las reuniones del Seminario se realizarán periódicamente todos los miércoles de cada mes y medio en las instalaciones del CIESAS-DF, por lo que será necesario consultar la información que aparecerá en la Agenda Académica publicada continuamente en los números del Ichan Tecolotl para precisar la fechas y lugares de las sesiones.
Manuel A. Hermann Lejarazu
Investigador del CIESAS-DF
hermann@ciesas.edu.mx
Investigador del CIESAS-DF
hermann@ciesas.edu.mx
Puntos de Encuentro
• El 9 de agosto pasado, en el marco de las celebraciones por el 25 aniversario de El Colegio de la Frontera Norte, tuvo lugar en la sede de Ciudad Juárez, Chihuahua, el Seminario sobre Medio Ambiente en la Frontera Norte, en el que representantes de los sectores académico, gubernamental y empresarial abordaron la problemática ambiental en los estados fronterizos. La Dra. Lourdes Romero Navarrete (CIESAS-Noreste), participó en la mesa dedicada a analizar la gobernabilidad democrática en el medio ambiente con la ponencia “Decidir sobre el agua, participación social y gestión hidráulica en La Laguna, Coahuila-Durango”, en la que abordó el tema de la representatividad y participación ciudadana en el Consejo de Cuenca Nazas-Aguanaval, enfatizando en la necesidad de consolidar estos espacios como órganos de representación plural de intereses a fin de que se garantice un efectivo ejercicio democrático y una puntual atención de los lineamientos de sustentabilidad que rige el marco regulatorio sobre el agua. Reiteramos las felicitaciones al Colef por sus veinticinco años.
• a Sociedad Mexicana de Antropología realizó del 6 al 10 de agosto de 2007 su XXVIII mesa de análisis, con la participación de académicos nacionales y extranjeros de múltiples instituciones que trabajan temas relacionados con la antropología e historia del país. Entre ellos, varios investigadores del CIESAS tuvieron una destacada participación en la coordinación de mesas de discusión y en la presentación de ponencias. El Dr. Salomón Nahmad (CIESAS-Pacífico Sur) participó en la conferencia inaugural Derechos Humanos y Pueblos Indígenas. El Mtro. Francois Lartigue (CIESAS-DF) presentó “Debates y reflexiones estratégicas comunales en la Huasteca acerca de los movimientos demográficos y de los cambios poblacionales”. La investigadora Cecilia Rossell participó con “Fiestas cristianas en el Códice de Texupano Sierra”. Sonia Angélica Hernández Rodríguez (estudiante huésped del CIESAS-DF) participó con “La subsistencia de los pueblos indígenas: el Códice de Xochimilco (1571)”. El Dr. Gerardo Gutiérrez (CIESAS-DF) coordinó, junto con Annick Daneels (IIA-UNAM) y Kenneth Hirth, (Penn State) un simposium titulado Sistemas Políticos Segmentarios y Gobiernos Oligárquicos: estudios comparativos desde la arqueología, etnografía e historia, en el cual presentó la ponencia titulada “De altepeme, teccaltin, hueytlatoque, tlatoque, tlatocatontin, pipiltin y macehualtin: hacia un modelo general para entender la estructura político-territorial del estado nativo mesoamericano”. La Dra. María Teresa Rodríguez (CIESAS-Golfo) presentó la ponencia “Tradición e innovación: el movimiento carismático en dos pueblos indígenas de Veracruz”. Ricardo Pesataña (CIESAS-Golfo) participó con “Percepciones de la escasez. El mito de Juan Aktsin y la innovación tecnológica hídrica en Filomeno Mata, Veracruz”. El Dr. Manuel Hermann (CIESAS-DF) participó como coordinador en el simposio La Nobleza Indígena Colonial. Pervivencias y adaptaciones en el ocaso de su poder con la ponencia “Nuevas cabeceras contra viejos señoríos: la separación de Tecomatlán del señorío de Yanhuitlán”. En ese simposio participó también con Dr. Carlos Paredes (CIESAS-DF) con su trabajo “La nobleza tarasca: poder político y conflictos en la época colonial”. Por su parte, en la sesión libre de etnohistoria, la Mtra. Vladimira Palma Linares (CIESAS-DF) prensentó “La organización política de los altepeme de la Teotlalpan. Un estudio etnohistórico”. En el simposium Cambios Constitucionales, Pluralismo Jurídico y Derechos Humanos de los Pueblos Indígenas en México, el investigador Juan Carlos Martínez (estudiante huésped del CIESAS-DF) participó con “Los alcances de la reforma constitucional en materia de jurisdicción indígena”. La Dra. María Teresa Sierra (CIESAS-DF) ofreció el trabajo titulado “Autoridades comunitarias de la costa-montaña de Guerrero (CRAC)” y la Dra. Aída Hernández presentó “Re-pensar los derechos colectivos desde el género: la apropiación de los discursos de derechos por parte de las mujeres indígenas”.
• a Sociedad Mexicana de Antropología realizó del 6 al 10 de agosto de 2007 su XXVIII mesa de análisis, con la participación de académicos nacionales y extranjeros de múltiples instituciones que trabajan temas relacionados con la antropología e historia del país. Entre ellos, varios investigadores del CIESAS tuvieron una destacada participación en la coordinación de mesas de discusión y en la presentación de ponencias. El Dr. Salomón Nahmad (CIESAS-Pacífico Sur) participó en la conferencia inaugural Derechos Humanos y Pueblos Indígenas. El Mtro. Francois Lartigue (CIESAS-DF) presentó “Debates y reflexiones estratégicas comunales en la Huasteca acerca de los movimientos demográficos y de los cambios poblacionales”. La investigadora Cecilia Rossell participó con “Fiestas cristianas en el Códice de Texupano Sierra”. Sonia Angélica Hernández Rodríguez (estudiante huésped del CIESAS-DF) participó con “La subsistencia de los pueblos indígenas: el Códice de Xochimilco (1571)”. El Dr. Gerardo Gutiérrez (CIESAS-DF) coordinó, junto con Annick Daneels (IIA-UNAM) y Kenneth Hirth, (Penn State) un simposium titulado Sistemas Políticos Segmentarios y Gobiernos Oligárquicos: estudios comparativos desde la arqueología, etnografía e historia, en el cual presentó la ponencia titulada “De altepeme, teccaltin, hueytlatoque, tlatoque, tlatocatontin, pipiltin y macehualtin: hacia un modelo general para entender la estructura político-territorial del estado nativo mesoamericano”. La Dra. María Teresa Rodríguez (CIESAS-Golfo) presentó la ponencia “Tradición e innovación: el movimiento carismático en dos pueblos indígenas de Veracruz”. Ricardo Pesataña (CIESAS-Golfo) participó con “Percepciones de la escasez. El mito de Juan Aktsin y la innovación tecnológica hídrica en Filomeno Mata, Veracruz”. El Dr. Manuel Hermann (CIESAS-DF) participó como coordinador en el simposio La Nobleza Indígena Colonial. Pervivencias y adaptaciones en el ocaso de su poder con la ponencia “Nuevas cabeceras contra viejos señoríos: la separación de Tecomatlán del señorío de Yanhuitlán”. En ese simposio participó también con Dr. Carlos Paredes (CIESAS-DF) con su trabajo “La nobleza tarasca: poder político y conflictos en la época colonial”. Por su parte, en la sesión libre de etnohistoria, la Mtra. Vladimira Palma Linares (CIESAS-DF) prensentó “La organización política de los altepeme de la Teotlalpan. Un estudio etnohistórico”. En el simposium Cambios Constitucionales, Pluralismo Jurídico y Derechos Humanos de los Pueblos Indígenas en México, el investigador Juan Carlos Martínez (estudiante huésped del CIESAS-DF) participó con “Los alcances de la reforma constitucional en materia de jurisdicción indígena”. La Dra. María Teresa Sierra (CIESAS-DF) ofreció el trabajo titulado “Autoridades comunitarias de la costa-montaña de Guerrero (CRAC)” y la Dra. Aída Hernández presentó “Re-pensar los derechos colectivos desde el género: la apropiación de los discursos de derechos por parte de las mujeres indígenas”.
Nombramientos
Relevo en la Dirección Académica del CIESAS
Nos congratulamos en informar que la Dirección General del CIESAS ha designado a la Dra. María Bertely Busquets como directora académica, atendiendo a su brillante trayectoria académica como investigadora, a su valiosa capacidad profesional y al compromiso que siempre ha manifestado por la institución.
La Dra. Bertely se incorporó al CIESAS en 1991 como profesora investigadora de tiempo completo; obtuvo su Doctorado en Educación por la Universidad Autónoma de Aguascalientes y ha desarrollado diversas investigaciones relacionadas con estrategias docentes regionales, y sobre conflictos interculturales, educación y democracia; también ha desarrollado actividades de formación que incluyen el uso y la producción de tarjetas de autoaprendizaje como parte de sus estudios sobre diagnóstico y sistematización de modelos curriculares alternativos de educación primaria intercultural y bilingüe particularmente en el estado de Chiapas. La Dra. Bertely ha sido consultora en proyectos sobre educación para dependencias como los consejos nacionales de Fomento Educativo (Conafe), de Cultura y las Artes (Conaculta) y Consejo Mexicano de Investigación Educativa (Comie) así como para el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH). Como producto de sus investigaciones, la Dra. Bertely cuenta con una amplia producción académica relacionada con temas de educación, así como con una larga experiencia en formación de recursos humanos.
La Dirección General, y la comunidad del ciesas en su conjunto, reconocen ampliamente la disposición de la Dra. Bertely para desempeñar esta importante responsabilidad y le refrendan todo su apoyo en el desarrollo de sus funciones. Su nuevo cargo como directora académica corre a partir del 1 de septiembre de 2007. Al mismo tiempo extienden un agradecimiento a la Lic. Guadalupe Escamilla Hurtado por haber fungido como encargada del despacho de dicha Dirección durante el mes de agosto, con la eficiencia y el compromiso que siempre la ha caracterizado. La Lic. Escamilla continuará en su responsabilidad institucional como subdirectora de Investigación.
La Dra. Bertely se incorporó al CIESAS en 1991 como profesora investigadora de tiempo completo; obtuvo su Doctorado en Educación por la Universidad Autónoma de Aguascalientes y ha desarrollado diversas investigaciones relacionadas con estrategias docentes regionales, y sobre conflictos interculturales, educación y democracia; también ha desarrollado actividades de formación que incluyen el uso y la producción de tarjetas de autoaprendizaje como parte de sus estudios sobre diagnóstico y sistematización de modelos curriculares alternativos de educación primaria intercultural y bilingüe particularmente en el estado de Chiapas. La Dra. Bertely ha sido consultora en proyectos sobre educación para dependencias como los consejos nacionales de Fomento Educativo (Conafe), de Cultura y las Artes (Conaculta) y Consejo Mexicano de Investigación Educativa (Comie) así como para el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH). Como producto de sus investigaciones, la Dra. Bertely cuenta con una amplia producción académica relacionada con temas de educación, así como con una larga experiencia en formación de recursos humanos.
La Dirección General, y la comunidad del ciesas en su conjunto, reconocen ampliamente la disposición de la Dra. Bertely para desempeñar esta importante responsabilidad y le refrendan todo su apoyo en el desarrollo de sus funciones. Su nuevo cargo como directora académica corre a partir del 1 de septiembre de 2007. Al mismo tiempo extienden un agradecimiento a la Lic. Guadalupe Escamilla Hurtado por haber fungido como encargada del despacho de dicha Dirección durante el mes de agosto, con la eficiencia y el compromiso que siempre la ha caracterizado. La Lic. Escamilla continuará en su responsabilidad institucional como subdirectora de Investigación.
CIESAS-SURESTE. Cambio en la Dirección Regional
El 20 de agosto de 2007 se llevó a cabo el relevo en la Dirección Regional en la sede Sureste del CIESAS ubicada en San Cristóbal de las Casas, Chiapas. A partir de esa fecha el Dr. Jan De Vos dejó esa responsabilidad que ahora está a cargo del Dr. José Luis Escalona Victoria.
El Dr. Escalona se incorporó al CIESAS en 2004. Obtuvo el Doctorado en Antropología Social por la Universidad de Manchester, Inglaterra, en 2004 con la tesis Contemporary politics in rural Chiapas. An Ethnographic Approach to Power, cuya versión en español obtuvo el premio a la mejor investigación en el premio Arturo Warman 2006, que otorga la Cátedra que lleva el mismo nombre. Le damos la bienvenida al Dr. Escalona en esta responsabilidad que ha aceptado con el apoyo pleno de la comunidad académica de la sede Sureste del CIESAS.
También agradecemos al Dr. Jan De Vos su generosidad por los más de dos años que dedicó de manera incansable y fructífera al frente del CIESAS-Sureste; valoramos su compromiso institucional y sus siempre atinadas opiniones y decisiones para el éxito y avance de la sede, así como de la institución en su conjunto. Le deseamos el mejor de los éxitos en el retorno de tiempo completo a sus actividades como profesor investigador del CIESAS.
El Dr. Escalona se incorporó al CIESAS en 2004. Obtuvo el Doctorado en Antropología Social por la Universidad de Manchester, Inglaterra, en 2004 con la tesis Contemporary politics in rural Chiapas. An Ethnographic Approach to Power, cuya versión en español obtuvo el premio a la mejor investigación en el premio Arturo Warman 2006, que otorga la Cátedra que lleva el mismo nombre. Le damos la bienvenida al Dr. Escalona en esta responsabilidad que ha aceptado con el apoyo pleno de la comunidad académica de la sede Sureste del CIESAS.
También agradecemos al Dr. Jan De Vos su generosidad por los más de dos años que dedicó de manera incansable y fructífera al frente del CIESAS-Sureste; valoramos su compromiso institucional y sus siempre atinadas opiniones y decisiones para el éxito y avance de la sede, así como de la institución en su conjunto. Le deseamos el mejor de los éxitos en el retorno de tiempo completo a sus actividades como profesor investigador del CIESAS.
Reaparece el Códice de Chiconquiaco
En marzo del presente año el gobierno de Veracruz publicó el estudio realizado por el Mtro. Jesús Javier Bonilla Palmeros (UV) sobre el Códice de Chiconquiaco cuyo trabajo había sido presentado como su tesis en la Facultad de Antropología de la Universidad Veracruzana. Esta edición incluye el facsimilar del documento original elaborado en el siglo xvi sobre papel indígena y la copia del mismo realizado en el siglo XVIII sobre papel industrial.
El Códice, cuyo original fue fotografiado por el Maestro Bonilla desapareció del pueblo de Chiconquiaco en donde había permanecido por varios siglos.
La presentación fue realizada en el Museo de Antropología de la Ciudad de Xalapa, con la presencia del gobernador de la entidad, Fidel Herrera Beltrán y las autoridades del estado y de la ciudad. Los comentarios corrieron a cargo del autor, así como de la Dra. Luz María Mohar (CIESAS-DF) y de la editora María de los Ángeles González, quienes hicieron hincapié en la lamentable desaparición del Códice, por lo que la publicación se consideraba como un rescate de un documento perdido y se hizo un llamado a las personas que lo tuvieran a que regresaran tan valioso documento.
La amplia difusión que de ello se hizo por la prensa, la radio y la televisión tuvo sus efectos. El pasado 10 de julio en una ceremonia pública, el códice original fue presentado en el mismo Museo de Antropología de la ciudad de Xalapa y entregado a las autoridades del Totonacapan quienes a su vez, lo dieron en custodia al Museo de Antropología de Xalapa, Veracruz.
La directora de ese museo, Dra. Sara Ladrón de Guevara, comentó el análisis que un equipo de restauradoras del INAH había hecho ya del documento y sobre los cuidados que en adelante tendrá el Códice en este recinto.
Como testigos del tal evento participaron el gobernador y su esposa, las autoridades de la ciudad, de la Universidad, del pueblo de Chiconquiaco y del Totonacapan, la directora regional del CIESAS-Golfo, Dra. Carmen Blázquez, así como la Dra. Mohar, quien dirigió unas palabras en relación con la importancia de la recuperación de tan valioso documento histórico, no sólo para los veracruzanos, sino para el conocimiento y el estudio del México antiguo.
Ante la pérdida que este tipo de patrimonio documental ha sufrido durante siglos, es motivo de gran regocijo la recuperación de este testimonio pictográfico que anota desde la salida mítica de Chicomoztoc, la llegada de los totonacas a la región, la fundación del pueblo, la conquista española y el establecimiento de las instituciones coloniales en la región, entre algunos de sus temas.
El Códice, cuyo original fue fotografiado por el Maestro Bonilla desapareció del pueblo de Chiconquiaco en donde había permanecido por varios siglos.
La presentación fue realizada en el Museo de Antropología de la Ciudad de Xalapa, con la presencia del gobernador de la entidad, Fidel Herrera Beltrán y las autoridades del estado y de la ciudad. Los comentarios corrieron a cargo del autor, así como de la Dra. Luz María Mohar (CIESAS-DF) y de la editora María de los Ángeles González, quienes hicieron hincapié en la lamentable desaparición del Códice, por lo que la publicación se consideraba como un rescate de un documento perdido y se hizo un llamado a las personas que lo tuvieran a que regresaran tan valioso documento.
La amplia difusión que de ello se hizo por la prensa, la radio y la televisión tuvo sus efectos. El pasado 10 de julio en una ceremonia pública, el códice original fue presentado en el mismo Museo de Antropología de la ciudad de Xalapa y entregado a las autoridades del Totonacapan quienes a su vez, lo dieron en custodia al Museo de Antropología de Xalapa, Veracruz.
La directora de ese museo, Dra. Sara Ladrón de Guevara, comentó el análisis que un equipo de restauradoras del INAH había hecho ya del documento y sobre los cuidados que en adelante tendrá el Códice en este recinto.
Como testigos del tal evento participaron el gobernador y su esposa, las autoridades de la ciudad, de la Universidad, del pueblo de Chiconquiaco y del Totonacapan, la directora regional del CIESAS-Golfo, Dra. Carmen Blázquez, así como la Dra. Mohar, quien dirigió unas palabras en relación con la importancia de la recuperación de tan valioso documento histórico, no sólo para los veracruzanos, sino para el conocimiento y el estudio del México antiguo.
Ante la pérdida que este tipo de patrimonio documental ha sufrido durante siglos, es motivo de gran regocijo la recuperación de este testimonio pictográfico que anota desde la salida mítica de Chicomoztoc, la llegada de los totonacas a la región, la fundación del pueblo, la conquista española y el establecimiento de las instituciones coloniales en la región, entre algunos de sus temas.
Dra. Luz María Mohar
Investigadora del CIESAS-DF
luzma@ciesas.edu.mx
Investigadora del CIESAS-DF
luzma@ciesas.edu.mx
Archivo Histórico del Agua (AHA)
En abril de 2007 el ciesas y la Comisión Nacional del Agua (Conagua) firmaron, un nuevo convenio de colaboración para continuar con los trabajos de organización, catalogación y difusión de la información documental que se resguarda en el Archivo, así como para iniciar los trabajos de catalogación y sistematización de los quince mil títulos que integran uno de los acervos más importantes de la Biblioteca Central de Estudios y Proyectos (BCEP) de esa comisión estatal. El convenio se desarrolló a partir del interés de la Conagua de incorporar al Sistema de Consulta del aha (Sideco-AHA) la información contenida en este acervo. Una de las razones que motivaron la signa del convenio fue que la documentación de la BCEPse incorporó a la base de datos del sistema de consulta denominado Winisis, el cual, al ser diseñado específicamente para la catalogación de materiales bibliográficos, impedía la consulta detallada de la descripción del contenido, temas y anexos que integran los estudios y proyectos. Actualmente el aha lleva a cabo la catalogación de esta información para presentarla en un sistema de consulta más accesible, pero sobre todo que permita a los múltiples usuarios acceder a los documentos de manera detallada, rápida y eficaz. Para proporcionar este beneficio fue necesario agregar más datos a la ficha catalográfica y modificar la metodología de catalogación. El nuevo formato incluye los datos de título y subtítulo del estudio o proyecto, nombre del autor o empresa que realizó las obras, nombre de la dependencia que solicitó la realización del estudio, el tipo de ejecución, el nivel de estudio, la superficie de estudio en hectáreas, los datos de estado, municipio, localidad, corriente, cuenca, subcuenca, contenido, temas, datos externos, tradición documental, anexos y un apartado de observaciones.
Sobre la BCEP
La BCEP está conformada por los estudios y proyectos realizados desde la gestión de la Comisión Nacional de Irrigación (CNI) en 1926, hasta la actual administración de la Conagua. Integrada a partir de los estudios geológicos, agrológicos, hidrológicos, geoeléctricos, aerofotogramétricos, agrícolas, socioeconómicos, topográficos, hidrometereológicos, edafológicos, entre otros, los cuales se refieren a la planeación, ejecución y conservación de las obras de infraestructura para el aprovechamiento de los recursos hídricos disponibles en todo el país. Con estos trabajos el aha, incorporará a finales de 2007 este acervo, el cual ahondará y enriquecerá aún más las múltiples posibilidades para el desarrollo de investigaciones sobre la temática hídrica del país al proporcionar al usuario información acerca de las cuencas, ríos, arroyos y presas de las zonas, y de la región administrativa y distrito de riego a la que pertenece. Por el número de proyectos y grado de especialización, algunos estudios sólo contienen planos topográficos, fotografías aéreas, sondeos geoeléctricos y análisis físicos y químicos sobre la calidad de aguas negras y salitrosas. Otros contienen información sobre la flora y fauna de cada región y la escasez de recursos para impulsar el desarrollo agrícola o pecuario; y en algunos casos, se mencionan los trabajos realizados para la implantación de pozos profundos que permitieron irrigar pequeñas superficies de tierras, utilizadas para la producción de cultivos de autoconsumo.
Sobre la BCEP
La BCEP está conformada por los estudios y proyectos realizados desde la gestión de la Comisión Nacional de Irrigación (CNI) en 1926, hasta la actual administración de la Conagua. Integrada a partir de los estudios geológicos, agrológicos, hidrológicos, geoeléctricos, aerofotogramétricos, agrícolas, socioeconómicos, topográficos, hidrometereológicos, edafológicos, entre otros, los cuales se refieren a la planeación, ejecución y conservación de las obras de infraestructura para el aprovechamiento de los recursos hídricos disponibles en todo el país. Con estos trabajos el aha, incorporará a finales de 2007 este acervo, el cual ahondará y enriquecerá aún más las múltiples posibilidades para el desarrollo de investigaciones sobre la temática hídrica del país al proporcionar al usuario información acerca de las cuencas, ríos, arroyos y presas de las zonas, y de la región administrativa y distrito de riego a la que pertenece. Por el número de proyectos y grado de especialización, algunos estudios sólo contienen planos topográficos, fotografías aéreas, sondeos geoeléctricos y análisis físicos y químicos sobre la calidad de aguas negras y salitrosas. Otros contienen información sobre la flora y fauna de cada región y la escasez de recursos para impulsar el desarrollo agrícola o pecuario; y en algunos casos, se mencionan los trabajos realizados para la implantación de pozos profundos que permitieron irrigar pequeñas superficies de tierras, utilizadas para la producción de cultivos de autoconsumo.
AHA - Red Lerma
El Consejo Técnico de la Red Inter-Institucional e Interdisciplinaria de Investigación, Consulta y Coordinación Científica, para la Recuperación de la Cuenca Lerma-Chapala-Santiago (Red Lerma), que sesionó el 21 de junio de 2007 en la Universidad de Guanajuato, resolvió favorablemente la solicitud del director del AHA, Mtro. Israel Sandre Osorio, para que este archivo forme parte de esa Red conforme a los términos establecidos en su reglamento de operación. La comunicación fue oficialmente extendida por el Dr. Carlos Díaz Delgado, coordinador general de la Red Lerma y coordinador del Centro Interamericano de Recursos del Agua.
Con este fallo positivo el aha podrá difundir y divulgar la información y los recursos con que cuenta para que pueda ser consultada por los actores y usuarios de la cuenca.
Con este fallo positivo el aha podrá difundir y divulgar la información y los recursos con que cuenta para que pueda ser consultada por los actores y usuarios de la cuenca.
Cuetzalan: jueces de paz y de juzgado indígena
Con el fin de procurar un mejor entendimiento de las funciones y procedimientos propios de la justicia indígena en el municipio de Cuetzalan, Puebla, el jueves 16 de agosto de 2007 se celebró el IV Foro Jueces de Paz y Juzgado Indígena. Buscando una mejor relación.
Las deliberaciones de los participantes en dicho Foro fueron trasmitidas por la estación de radio comunitaria XECTZ. La voz de la Sierra Norte, que se encuentra celebrando su XIII aniversario con el lema “Lengua viva, cultura viva, trece años contigo”. Las investigaciones de campo de Adriana Terven Salinas (doctorado en antropología, CIESAS-DF) y Claudia Chávez Argüelles (Maestría en Antropología Social, CIESAS-DF) sobre la impartición de la justicia indígena en este municipio, contribuyeron a identificar la problemática que se abordó en este Foro. Los jueces de paz venían atendiendo problemas y conflictos que surgen en sus comunidades entre parientes en la unidad doméstica, entre vecinos y terrenos agrícolas colindantes, entre vecinos de una misma comunidad. A raíz de la reforma constitucional y el reconocimiento de los sistemas normativos indígenas se creó en el municipio de Cuetzalan, Puebla, esta nueva instancia, denominada el Juzgado Indígena. Hay insuficiente conocimiento del papel y legitimidad de esta nueva instancia y de la cooperación que debería privar entre ellos. Tanto los jueces de paz como el juez indígena conducen las audiencias en presencia de las partes involucradas en forma oral, buscan reparar ante todo el daño y restaurar la armonía social mediante acuerdos firmados entre las partes, su labor se desempeña gratuitamente. Se trata de un sistema de procuración de justicia alternativo a la legalidad positiva, la cual se encuentra distante del contexto indígena donde ocurren los conflictos, y resulta onerosa y poco expedita. Los jueces tradicionales de paz y la nueva instancia, el juez indígena, identificaron durante el Foro la necesidad de difundir las funciones de estas autoridades indígenas y la validez legal de sus resoluciones, la conveniencia de trabajar coordinadamente entre ellos, y el interés de programar más foros de esta índole en las comunidades más distantes del municipio. Las voces de las autoridades estatales y municipales asistentes al Foro, así como las de los jueces que discutían sus problemas y propuestas fueron trasmitidas a micrófono abierto durante cuatro horas, unas veces en lengua náhuat y otras en español. Este Foro puede ejemplificar una de las posibilidades de una metodología colaborativa de la investigación antropológica. Los resultados de una investigación rigurosa contribuyen al desarrollo y fortalecimiento de las instituciones indígenas de justicia.
Las deliberaciones de los participantes en dicho Foro fueron trasmitidas por la estación de radio comunitaria XECTZ. La voz de la Sierra Norte, que se encuentra celebrando su XIII aniversario con el lema “Lengua viva, cultura viva, trece años contigo”. Las investigaciones de campo de Adriana Terven Salinas (doctorado en antropología, CIESAS-DF) y Claudia Chávez Argüelles (Maestría en Antropología Social, CIESAS-DF) sobre la impartición de la justicia indígena en este municipio, contribuyeron a identificar la problemática que se abordó en este Foro. Los jueces de paz venían atendiendo problemas y conflictos que surgen en sus comunidades entre parientes en la unidad doméstica, entre vecinos y terrenos agrícolas colindantes, entre vecinos de una misma comunidad. A raíz de la reforma constitucional y el reconocimiento de los sistemas normativos indígenas se creó en el municipio de Cuetzalan, Puebla, esta nueva instancia, denominada el Juzgado Indígena. Hay insuficiente conocimiento del papel y legitimidad de esta nueva instancia y de la cooperación que debería privar entre ellos. Tanto los jueces de paz como el juez indígena conducen las audiencias en presencia de las partes involucradas en forma oral, buscan reparar ante todo el daño y restaurar la armonía social mediante acuerdos firmados entre las partes, su labor se desempeña gratuitamente. Se trata de un sistema de procuración de justicia alternativo a la legalidad positiva, la cual se encuentra distante del contexto indígena donde ocurren los conflictos, y resulta onerosa y poco expedita. Los jueces tradicionales de paz y la nueva instancia, el juez indígena, identificaron durante el Foro la necesidad de difundir las funciones de estas autoridades indígenas y la validez legal de sus resoluciones, la conveniencia de trabajar coordinadamente entre ellos, y el interés de programar más foros de esta índole en las comunidades más distantes del municipio. Las voces de las autoridades estatales y municipales asistentes al Foro, así como las de los jueces que discutían sus problemas y propuestas fueron trasmitidas a micrófono abierto durante cuatro horas, unas veces en lengua náhuat y otras en español. Este Foro puede ejemplificar una de las posibilidades de una metodología colaborativa de la investigación antropológica. Los resultados de una investigación rigurosa contribuyen al desarrollo y fortalecimiento de las instituciones indígenas de justicia.
Roberto Melville
Investigador del CIESAS-DF
melville.ciesas@yahoo.com
melville.ciesas@yahoo.com
Archivo Histórico de Petróleos Mexicanos-ciesas
Como parte de los esfuerzos encaminados a fortalecer las alianzas estratégicas de nuestra institución se prevé la firma de un Convenio General de Colaboración con el Archivo Histórico de Pemex. Dentro de las acciones que se desarrollarán en el marco de este Convenio destacan:
• La creación de un premio conjunto que estimule la investigación social en el tema petróleo para apoyar a las mejores tesis de licenciatura y maestría en este campo.
• El desarrollo de proyectos de investigación en temas sociales que beneficie a la industria petrolera.
• La organización de actividades académicas como cursos, seminarios, congresos, exposiciones, mesas redondas y simposios de interés común.
• El acceso a nuestros investigadores y estudiantes al acervo documental del Archivo.
• La organización y conservación documental por parte del CIESAS del Archivo Histórico que tiene Pemex en la ciudad de Tampico, Tamaulipas, y que incluye documentación sobre el Golfo de México.
• El establecimiento de programas conjuntos de colaboración con instituciones en el extranjero que realizan investigación social en el tema del petróleo.
• La creación de un premio conjunto que estimule la investigación social en el tema petróleo para apoyar a las mejores tesis de licenciatura y maestría en este campo.
• El desarrollo de proyectos de investigación en temas sociales que beneficie a la industria petrolera.
• La organización de actividades académicas como cursos, seminarios, congresos, exposiciones, mesas redondas y simposios de interés común.
• El acceso a nuestros investigadores y estudiantes al acervo documental del Archivo.
• La organización y conservación documental por parte del CIESAS del Archivo Histórico que tiene Pemex en la ciudad de Tampico, Tamaulipas, y que incluye documentación sobre el Golfo de México.
• El establecimiento de programas conjuntos de colaboración con instituciones en el extranjero que realizan investigación social en el tema del petróleo.
Ceremonia de inicio de cursos de los posgrados del ciesas
El viernes 14 de septiembre de 2007 se llevará a cabo la ceremonia de inicio de cursos de los posgrados del CIESAS que se imparten en la sede DF y Pacífico Sur. El acto será presidido en las instalaciones de la sede Pacífico Sur por la directora general del CIESAS, Dra. Virginia García Acosta, acompañada por el Dr. Salomón Nahmad Sittón, director regional de esa unidad y la Dra. Daniela Traffano, coordinadora académica de la Maestría en Antropología que inicia por primera vez dicha sede. Simultáneamente, y a través de videoconferencia, presidirán en las instalaciones del CIESAS-DF la Dra. María Bertely, directora académica del ciesas, la Dra. Patricia Torres Mejía, subdirectora de Docencia, la Dra. Eva Salgado, coordinadora del Posgrado en Antropología del CIESAS-DF y la Dra. Regina Martínez Casas, coordinadora de la Maestría en Lingüística Indoamericana.
Los posgrados que inician este año, son los siguientes:
Maestría en Antropología Social
(CIESAS-Pacífico Sur). Primera promoción 2007-2009
Maestría en Antropología Social
(CIESAS-DF). Promoción 2007-2009
Doctorado en Antropología
(CIESAS-DF). Promoción 2007-2010
Maestría en Lingüística Indoamericana CIESAS-CDI(en el CIESAS-DF). Promoción 2007-2009
La cátedra de inicio de cursos estará a cargo del Dr. Jorge Alonso (CIESAS-Occidente) quien reflexionará sobre la investigación en la formación en el CIESAS. El Dr. Alonso dictará su cátedra desde las instalaciones de la unidad Occidente y podrá ser vista en las demás unidades del CIESAS a través del sistema de videoconferencia.
CIESAS-Occidente
Resultados de aspirantes extranjeros
de nuevo ingreso
En enero fue publicada la convocatoria de ingreso de los aspirantes extranjeros a la Maestría en Antropología Social generación 2008-2010 y al Doctorado en Ciencias Sociales generación 2008-2011 del CIESAS-Occidente. Durante este año se recibieron cuatro solicitudes para la maestría y siete para el doctorado.
País de procedencia...............Maestría.......................Doctorado
________________________________________________________
Chile: Maestría 1....................Doctorado 2
Polonia:.................................................................. .Doctorado 1
Colombia:................................................................ Doctorado 3
República Dominicana........... Maestría 1
Guatemala:.............................................................. Doctorado 1
Ecuador:.............................. Maestría 1
Italia:.................................., Maestría 1
________________________________________________________
Total:.................................. Maestría: 4....................Doctorado: 7
________________________________________________________
Para la evaluación de los expedientes, el Colegio Académico nombró una comisión ad hoc integrada por profesores investigadores adscritos a la unidad. Los criterios que se tomaron en cuenta fueron:
1) Línea de investigación solicitada y tema del proyecto de investigación.
2) Experiencia en investigación y publicaciones de los aspirantes.
3) Carta de motivos.
4) Grados obtenidos por el estudiante: licenciatura en el caso de los aspirantes a la Maestría, y maestría para los aspirantes al Doctorado.
5) Promedio de calificaciones de estos estudios superior a 9.
6) Calidad, pertinencia y contenido de los preproyectos de investigación.
Las entrevistas con los aspirantes se realizaron vía Internet mediante el uso de Skype.
De once aspirantes, fueron aceptados seis (dos en la Maestría y cuatro en el Doctorado) y un aspirante declinó su solicitud al programa de Doctorado.
Maestría en Antropología Social
promoción 2008-2010
Nombre del aspirante....................................................... País de procedencia
___________________________________________________________________
Verónica Rodríguez Gualotuña............................................................Ecuador
Marina de la Concepción Valera Remús...........................República Dominicana
___________________________________________________________________
Doctorado en Ciencias Sociales
Generación 2008-2011
Nombre del aspirante....................................................... País de procedencia
__________________________________________________________________
Juan Rivas Pacheco...............................................................................Chile
Adriana Carolina Borda Niño............................................................ Colombia
Lucas Zbigniew Czarnecki.................................................................. Polonia
Emma Delfina Chirix García........................................................... Guatemala
Los posgrados que inician este año, son los siguientes:
Maestría en Antropología Social
(CIESAS-Pacífico Sur). Primera promoción 2007-2009
Maestría en Antropología Social
(CIESAS-DF). Promoción 2007-2009
Doctorado en Antropología
(CIESAS-DF). Promoción 2007-2010
Maestría en Lingüística Indoamericana CIESAS-CDI(en el CIESAS-DF). Promoción 2007-2009
La cátedra de inicio de cursos estará a cargo del Dr. Jorge Alonso (CIESAS-Occidente) quien reflexionará sobre la investigación en la formación en el CIESAS. El Dr. Alonso dictará su cátedra desde las instalaciones de la unidad Occidente y podrá ser vista en las demás unidades del CIESAS a través del sistema de videoconferencia.
CIESAS-Occidente
Resultados de aspirantes extranjeros
de nuevo ingreso
En enero fue publicada la convocatoria de ingreso de los aspirantes extranjeros a la Maestría en Antropología Social generación 2008-2010 y al Doctorado en Ciencias Sociales generación 2008-2011 del CIESAS-Occidente. Durante este año se recibieron cuatro solicitudes para la maestría y siete para el doctorado.
País de procedencia...............Maestría.......................Doctorado
________________________________________________________
Chile: Maestría 1....................Doctorado 2
Polonia:.................................................................. .Doctorado 1
Colombia:................................................................ Doctorado 3
República Dominicana........... Maestría 1
Guatemala:.............................................................. Doctorado 1
Ecuador:.............................. Maestría 1
Italia:.................................., Maestría 1
________________________________________________________
Total:.................................. Maestría: 4....................Doctorado: 7
________________________________________________________
Para la evaluación de los expedientes, el Colegio Académico nombró una comisión ad hoc integrada por profesores investigadores adscritos a la unidad. Los criterios que se tomaron en cuenta fueron:
1) Línea de investigación solicitada y tema del proyecto de investigación.
2) Experiencia en investigación y publicaciones de los aspirantes.
3) Carta de motivos.
4) Grados obtenidos por el estudiante: licenciatura en el caso de los aspirantes a la Maestría, y maestría para los aspirantes al Doctorado.
5) Promedio de calificaciones de estos estudios superior a 9.
6) Calidad, pertinencia y contenido de los preproyectos de investigación.
Las entrevistas con los aspirantes se realizaron vía Internet mediante el uso de Skype.
De once aspirantes, fueron aceptados seis (dos en la Maestría y cuatro en el Doctorado) y un aspirante declinó su solicitud al programa de Doctorado.
Maestría en Antropología Social
promoción 2008-2010
Nombre del aspirante....................................................... País de procedencia
___________________________________________________________________
Verónica Rodríguez Gualotuña............................................................Ecuador
Marina de la Concepción Valera Remús...........................República Dominicana
___________________________________________________________________
Doctorado en Ciencias Sociales
Generación 2008-2011
Nombre del aspirante....................................................... País de procedencia
__________________________________________________________________
Juan Rivas Pacheco...............................................................................Chile
Adriana Carolina Borda Niño............................................................ Colombia
Lucas Zbigniew Czarnecki.................................................................. Polonia
Emma Delfina Chirix García........................................................... Guatemala
Tesis Sustentadas
CIESAS-Occidente
Maestría en Antropología Social
• El pasado 18 de julio de 2007 la alumna Marlen Osorio Martínez, integrante de la generación 2004-2006, presentó su examen de titulación para la obtención del título con la tesis “El águila ya no vuela, ya está mocha…”. Una interpretación de la cultura política de los trabajadores de base del IMSS, que fue aprobada por unanimidad con mención honorífica. La directora del trabajo fue la Dra. Susan Street Naused (CIESAS-Occidente) y sus sinodales, los doctores Gabriel Torres González (CIESAS-Occidente) y Sergio Sánchez Díaz (CIESAS-DF). La investigación se desarrolla de manera sistemática, con un soporte conceptual que permite evaluar positivamente la estrategia teórico-metodológica seguida. Éste es el aporte principal de la tesis que logra interrelacionar tres enfoques: movilización-conciencia social, cultura política y simbolismo político, además del manejo de las distintas representaciones de eventos relativos a la transformación del régimen de jubilaciones y pensiones. Esto le permitió a la autora construir una etnografía socialmente relevante que logra explicar el comportamiento del sistema político mexicano a partir de una coyuntura y de su trayectoria.
CIESAS-DF
Maestría en Antropología Social
• El pasado 18 de julio de 2007 la alumna Marlen Osorio Martínez, integrante de la generación 2004-2006, presentó su examen de titulación para la obtención del título con la tesis “El águila ya no vuela, ya está mocha…”. Una interpretación de la cultura política de los trabajadores de base del IMSS, que fue aprobada por unanimidad con mención honorífica. La directora del trabajo fue la Dra. Susan Street Naused (CIESAS-Occidente) y sus sinodales, los doctores Gabriel Torres González (CIESAS-Occidente) y Sergio Sánchez Díaz (CIESAS-DF). La investigación se desarrolla de manera sistemática, con un soporte conceptual que permite evaluar positivamente la estrategia teórico-metodológica seguida. Éste es el aporte principal de la tesis que logra interrelacionar tres enfoques: movilización-conciencia social, cultura política y simbolismo político, además del manejo de las distintas representaciones de eventos relativos a la transformación del régimen de jubilaciones y pensiones. Esto le permitió a la autora construir una etnografía socialmente relevante que logra explicar el comportamiento del sistema político mexicano a partir de una coyuntura y de su trayectoria.
CIESAS-DF
Maestría en Antropología Social
• El alumno Obara Tadashi, de la generación 2003-2005 presentó el pasado 21 de agosto su examen de titulación con la tesis Ladinización sin mestizaje. Historia sociodemográfica del Área Chiapaneca, Chiapas. 1748-1813. Su director de tesis fue el Dr. Juan Pedro Viqueira (Colmex) y sus sinodales las doctoras Teresa Rojas Rabiela (CIESAS-DF), América Molina del Villar (CIESAS-DF) y Carmen Valverde Valdéz (UNAM). Con Área Chiapaneca el autor se refiere al territorio en el que habitaban los chiapanecas, un grupo lingüístico de la familia otomangue, en el momento de la Conquista española y en el periodo colonial. Esta región se corresponde con los territorios en los cuales se ubican actualmente los municipios de Chiapa de Corzo, Acala, Chiapilla, Suchiapa, Villa Corzo, Villaflores y el extremo occidental de Venustiano Carranza en el estado de Chiapas.
En lo que hoy es el territorio de Chiapas, el señorío de los chiapanecas fue uno de los más poderosos y prósperos en el momento de la Conquista española. Aunque los chiapanecas parecen haber vivido un siglo de severas caídas demográficas, lograron mantenerse prósperos. En efecto, el pueblo de Chiapa, principal asentamiento del Área Chiapaneca, se convirtió en el centro comercial más importante de la alcaldía mayor de Chiapa al menos hasta mediados del siglo XVII, aun a pesar de que la sede de poder político y religioso se encontraba en Ciudad Real la actual ciudad de San Cristóbal.
Según Tadashi, esta región parece haber contado con una población mínima de 10 000 y una máxima de 17 000 habitantes hacia fines del siglo XVI. Asimismo, casi el total de la población –97 o 98%– parece haber sido ocupada por los indios hacia principios del siglo XVII. Es decir que el Área Chiapaneca fue una región casi completamente india al menos durante los primeros 100 años de la Colonia.
Sin embargo, a partir de las últimas décadas del siglo XVII, la población del Área Chiapaneca empezó a decaer. Según el censo elaborado por el obispo de Chiapa, Francisco Polanco, en 1778, la región contaba con una población de solamente 2 600 habitantes, de la cual los indios incluyendo los forasteros– ocupaban tan sólo 61% del total. Se puede estimar que los indios que tributaban y sus familias ocupaban una proporción aún menor: poco más de 40% de dicha población.
En la tesis se denomina a este fenómeno "ladinización" y recurriendo a la metodología de la historia demográfica se intenta explicar cómo y por qué sucedió la ladinización en el Área Chiapaneca. El trabajo fue aprobado por unanimidad con recomendación para publicación.
• El alumno Obara Tadashi, de la generación 2003-2005 presentó el pasado 21 de agosto su examen de titulación con la tesis Ladinización sin mestizaje. Historia sociodemográfica del Área Chiapaneca, Chiapas. 1748-1813. Su director de tesis fue el Dr. Juan Pedro Viqueira (Colmex) y sus sinodales las doctoras Teresa Rojas Rabiela (CIESAS-DF), América Molina del Villar (CIESAS-DF) y Carmen Valverde Valdéz (UNAM). Con Área Chiapaneca el autor se refiere al territorio en el que habitaban los chiapanecas, un grupo lingüístico de la familia otomangue, en el momento de la Conquista española y en el periodo colonial. Esta región se corresponde con los territorios en los cuales se ubican actualmente los municipios de Chiapa de Corzo, Acala, Chiapilla, Suchiapa, Villa Corzo, Villaflores y el extremo occidental de Venustiano Carranza en el estado de Chiapas.
En lo que hoy es el territorio de Chiapas, el señorío de los chiapanecas fue uno de los más poderosos y prósperos en el momento de la Conquista española. Aunque los chiapanecas parecen haber vivido un siglo de severas caídas demográficas, lograron mantenerse prósperos. En efecto, el pueblo de Chiapa, principal asentamiento del Área Chiapaneca, se convirtió en el centro comercial más importante de la alcaldía mayor de Chiapa al menos hasta mediados del siglo XVII, aun a pesar de que la sede de poder político y religioso se encontraba en Ciudad Real la actual ciudad de San Cristóbal.
Según Tadashi, esta región parece haber contado con una población mínima de 10 000 y una máxima de 17 000 habitantes hacia fines del siglo XVI. Asimismo, casi el total de la población –97 o 98%– parece haber sido ocupada por los indios hacia principios del siglo XVII. Es decir que el Área Chiapaneca fue una región casi completamente india al menos durante los primeros 100 años de la Colonia.
Sin embargo, a partir de las últimas décadas del siglo XVII, la población del Área Chiapaneca empezó a decaer. Según el censo elaborado por el obispo de Chiapa, Francisco Polanco, en 1778, la región contaba con una población de solamente 2 600 habitantes, de la cual los indios incluyendo los forasteros– ocupaban tan sólo 61% del total. Se puede estimar que los indios que tributaban y sus familias ocupaban una proporción aún menor: poco más de 40% de dicha población.
En la tesis se denomina a este fenómeno "ladinización" y recurriendo a la metodología de la historia demográfica se intenta explicar cómo y por qué sucedió la ladinización en el Área Chiapaneca. El trabajo fue aprobado por unanimidad con recomendación para publicación.
Doctorado en Antropología
• El alumno Felipe Hevia de la Jara, estudiante de la generación 2003-2005, presentó su examen doctoral el pasado 16 de marzo de 2007 con su tesis El programa Oportunidades y la construcción de ciudadanía. Ejerciendo y protegiendo derechos en un programa de transferencias condicionadas en México. Su director fue el Dr. Ernesto Isunza Vera (CIESAS-DF) y el jurado calificador estuvo integrado por los doctores Jonathan Fox (Latin American & Latino Studies, Universidad de California), Luis Reygadas Robles Gil (UAM-Iztapalapa) y Gonzalo Saraví García (CIESAS-DF). El objetivo general de esta investigación es describir, analizar y caracterizar las relaciones sociedad-Estado que se generan a partir de la operación del programa Oportunidades, y medir sus impactos en los procesos de construcción de ciudadanía.
En la tesis se define a la ciudadanía como una forma de relación sociedad-Estado que permite a los sujetos que posean un estatus legal ejercer y reclamar un paquete amplio de derechos y responsabilidades, mientras que la construcción ciudadana alude a los procesos de ampliación, ejercicio y exigencia de un paquete de derechos y deberes que tienen aquellos sujetos que pertenecen a una comunidad determinada. De ahí que la construcción ciudadana implique tres dimensiones: por un lado, se refiere al ejercicio efectivo y pleno de los derechos —civiles, políticos, sociales, económicos, ambientales, culturales y de libre determinación—, por otro a la protección de los mismos —procesos para acceder, para exigirlos y ampliarlos por medio de instancias de participación ciudadana, transparencia, rendición de cuentas y contraloría social— y, finalmente, a sus limitaciones y constreñimientos, que tienen que ver con la pobreza y desigualdad que caracterizan a México y a América Latina.
La tesis concluye que el programa Oportunidades tiene una serie de limitaciones de diseño para poder generar ciudadanía puesto que pertenece a una generación de políticas sociales que apuntan más a aliviar la pobreza que a modificarla o reducirla. Esta nueva política social tiende a eliminar la dimensión social de la ciudadanía: los receptores de las políticas ya no son todos los ciudadanos, son sólo los más pobres, los que no pueden ingresar al mercado de servicios y es el Estado el que crea servicios especiales para pobres, con el objetivo central de igualar oportunidades y así lograr que, en el futuro, puedan acceder al mercado de servicios.
Sin embargo, dentro de este limitado espacio se describe la irrupción de una corriente cívica, con orígenes en la sociedad civil, al programa Oportunidades después de la alternancia política federal en el año 2000, que representa la inclusión de una lógica de derechos en los programas sociales que apuntan a procesos de construcción ciudadana. Esta corriente buscó continuar los esfuerzos por despartidizar y despolitizar las políticas sociales, pero incluyó una serie de cambios orientados a asegurar y proteger un conjunto de derechos a las titulares como “usuarias” del Programa (que incluyen desde los esfuerzos para regularizar la entrega de los apoyos y la automatización del control de las corresponsabilidades hasta la creación de una serie de mecanismos de información, transparencia y atención ciudadana), y a limitar la posibilidad de intermediación corporativa (con la creación de Comités de Promoción Comunitaria, la regulación de los enlaces y los cambios en el modelo de atención, las Jornadas por la Transparencia, las cartas compromiso ciudadano, etcétera).
Estas innovaciones y cambios introducidos por la corriente cívica, que buscaban generar nuevos espacios de relación sociedad-Estado, se orientaron más que nada a la protección de derechos de sus directos beneficiarios, fortaleciendo el intercambio de información entre familias o usuarios individuales y el programa: el sistema de información y difusión, por un lado, y el sistema de atención ciudadana, por otro. Sin embargo, en las acciones orientadas a otras esferas de construcción ciudadana relacionadas con la acción colectiva, como la creación y fortalecimiento del asociativismo, la participación ciudadana y la genuina contraloría social, el programa muestra pocos avances con respecto a Progresa.
La tesis concluye que el principal desafío que tiene Oportunidades, para contribuir a los procesos de construcción ciudadana, es definir hasta dónde modificará su diseño original para que, al mismo tiempo que mantiene sus acciones principales para cumplir sus objetivos y misión —generar capital humano—, logre construir una ciudadanía inclusiva que pueda acceder, exigir y ejercer sus derechos.
• El 14 de agosto pasado la alumna Leonor Eloina Pastrana Flores, estudiante de la generación 2003-2007 presentó su disertación doctoral con la tesis, Hacer pueblo en el contexto industrial metropolitano: 1938-2006. Un estudio en Santa Clara Coatitla, Ecatepec de Morelos, en el Estado de México, que realizó bajo la dirección de la Dra. María Bertely Busquets (CIESAS-DF). El jurado lo integraron los doctores Luz Elena Galván Lafarga (CIESAS-DF), Raúl Nieto Calleja (UAM-I) y Antonio Carrillo Avelar (UNAM). Santa Clara Coatitla es una comunidad enclavada en el núcleo industrial metropolitano, pero a diferencia de otros asentamientos, continúa conservando rasgos pueblerinos a pesar de no depender ya su existencia del campo y del ciclo agrícola. Este “pueblo urbano” del nororiente industrial de la ciudad de México, mantiene ciertas características a través de dispositivos culturales de socialización comunitaria que caracterizaron su existencia antes de la industrialización y urbanización, que lejos de agotarse o extinguirse se han hipertrofiado como elementos de su identidad colectiva.
En el contexto de mutación estructural generado por la industrialización de mediados del siglo pasado, este “pueblo viejo a pie de cerro” con huellas prehispánicas y registros coloniales, se reconfigura mediante la revitalización de usos y costumbres, entendidos como tradiciones inventadas en la óptica de Hobsbawm y Ranger (2002).
La complejidad social abordada exigió una visión completa y multidimensional de las prácticas que “hacen pueblo”, las que derivadas en buena medida del “catolicismo popular” heredado de la etapa colonial –cuando se conjugaron abigarradamente directrices católicas y matrices culturales mesoamericanas–, constituyen un núcleo de disposiciones que suponen para los sujetos implicados asumir cierto habitus propio del entorno sociocultural en que se forman.
Los sujetos así conformados integran en su constitución social, entre otras cosas, el sentido de ser parte de un “viejo pueblo a pie de cerro”, con fiestas patronales y tradiciones populares arraigadas. Estas prácticas en su conjunto funcionan como “dispositivos socioculturales de aprendizajes comunitarios” que corporeizan conocimientos, valores y visiones del mundo, versátiles al convocar a sujetos enteros en sus distintas dimensiones. Los emblemas e iconos que así se constituyen operan como referentes de identidad y pertenencia para las nuevas generaciones que son sometidas a cierta socialización localizada, circunscrita, situada histórica y culturalmente. Proceso mediado por las familias y las redes sociales que se integran en el vecindario, el barrio, la calle, las asociaciones religiosas y la parroquia centralmente.
• El pasado 23 de agosto de 2007 fue presentada la disertación doctoral de Rodrigo Laguarda Ruiz, estudiante de la generación 2003-2007 cuya tesis se titula Ser gay en la ciudad de México: lucha de representaciones y apropiación de una identidad, 1968-1982. La investigación fue dirigida por la Dra. Mercedes Blanco Sánchez (CIESAS-DF) y el jurado estuvo compuesto por los doctores Eva Salgado Andrade (CIESAS-DF), Ariel Rodríguez Kuri (El Colegio de México) y Roger Eric Magazine Nemhauser (Universidad Iberoamericana). Esta tesis aborda la apropiación de una identidad global (la identidad “gay”) en un espacio específico (la ciudad de México) y un periodo determinado en el que ésta apareció en la escena de la capital mexicana (fundamentalmente, la década de los setenta). En la investigación, el concepto de representaciones es empleado como un medio para vincular distintos niveles de análisis: posiciones en pugna respecto a la aparición de la categoría identitaria en cuestión; visiones contradictorias que, constituyen, a su vez, diferentes representaciones sobre el fenómeno; y las prácticas sociales que son organizadas por distintas visiones del mundo, esto es, por las representaciones sociales. De esta forma, se logra dar cuenta del cambio en la comprensión de las prácticas homosexuales producido por el modelo identitario “gay”, que comenzó a desplazar a las formas tradicionales de pensar y organizar las homosexualidades en México.
En la tesis se define a la ciudadanía como una forma de relación sociedad-Estado que permite a los sujetos que posean un estatus legal ejercer y reclamar un paquete amplio de derechos y responsabilidades, mientras que la construcción ciudadana alude a los procesos de ampliación, ejercicio y exigencia de un paquete de derechos y deberes que tienen aquellos sujetos que pertenecen a una comunidad determinada. De ahí que la construcción ciudadana implique tres dimensiones: por un lado, se refiere al ejercicio efectivo y pleno de los derechos —civiles, políticos, sociales, económicos, ambientales, culturales y de libre determinación—, por otro a la protección de los mismos —procesos para acceder, para exigirlos y ampliarlos por medio de instancias de participación ciudadana, transparencia, rendición de cuentas y contraloría social— y, finalmente, a sus limitaciones y constreñimientos, que tienen que ver con la pobreza y desigualdad que caracterizan a México y a América Latina.
La tesis concluye que el programa Oportunidades tiene una serie de limitaciones de diseño para poder generar ciudadanía puesto que pertenece a una generación de políticas sociales que apuntan más a aliviar la pobreza que a modificarla o reducirla. Esta nueva política social tiende a eliminar la dimensión social de la ciudadanía: los receptores de las políticas ya no son todos los ciudadanos, son sólo los más pobres, los que no pueden ingresar al mercado de servicios y es el Estado el que crea servicios especiales para pobres, con el objetivo central de igualar oportunidades y así lograr que, en el futuro, puedan acceder al mercado de servicios.
Sin embargo, dentro de este limitado espacio se describe la irrupción de una corriente cívica, con orígenes en la sociedad civil, al programa Oportunidades después de la alternancia política federal en el año 2000, que representa la inclusión de una lógica de derechos en los programas sociales que apuntan a procesos de construcción ciudadana. Esta corriente buscó continuar los esfuerzos por despartidizar y despolitizar las políticas sociales, pero incluyó una serie de cambios orientados a asegurar y proteger un conjunto de derechos a las titulares como “usuarias” del Programa (que incluyen desde los esfuerzos para regularizar la entrega de los apoyos y la automatización del control de las corresponsabilidades hasta la creación de una serie de mecanismos de información, transparencia y atención ciudadana), y a limitar la posibilidad de intermediación corporativa (con la creación de Comités de Promoción Comunitaria, la regulación de los enlaces y los cambios en el modelo de atención, las Jornadas por la Transparencia, las cartas compromiso ciudadano, etcétera).
Estas innovaciones y cambios introducidos por la corriente cívica, que buscaban generar nuevos espacios de relación sociedad-Estado, se orientaron más que nada a la protección de derechos de sus directos beneficiarios, fortaleciendo el intercambio de información entre familias o usuarios individuales y el programa: el sistema de información y difusión, por un lado, y el sistema de atención ciudadana, por otro. Sin embargo, en las acciones orientadas a otras esferas de construcción ciudadana relacionadas con la acción colectiva, como la creación y fortalecimiento del asociativismo, la participación ciudadana y la genuina contraloría social, el programa muestra pocos avances con respecto a Progresa.
La tesis concluye que el principal desafío que tiene Oportunidades, para contribuir a los procesos de construcción ciudadana, es definir hasta dónde modificará su diseño original para que, al mismo tiempo que mantiene sus acciones principales para cumplir sus objetivos y misión —generar capital humano—, logre construir una ciudadanía inclusiva que pueda acceder, exigir y ejercer sus derechos.
• El 14 de agosto pasado la alumna Leonor Eloina Pastrana Flores, estudiante de la generación 2003-2007 presentó su disertación doctoral con la tesis, Hacer pueblo en el contexto industrial metropolitano: 1938-2006. Un estudio en Santa Clara Coatitla, Ecatepec de Morelos, en el Estado de México, que realizó bajo la dirección de la Dra. María Bertely Busquets (CIESAS-DF). El jurado lo integraron los doctores Luz Elena Galván Lafarga (CIESAS-DF), Raúl Nieto Calleja (UAM-I) y Antonio Carrillo Avelar (UNAM). Santa Clara Coatitla es una comunidad enclavada en el núcleo industrial metropolitano, pero a diferencia de otros asentamientos, continúa conservando rasgos pueblerinos a pesar de no depender ya su existencia del campo y del ciclo agrícola. Este “pueblo urbano” del nororiente industrial de la ciudad de México, mantiene ciertas características a través de dispositivos culturales de socialización comunitaria que caracterizaron su existencia antes de la industrialización y urbanización, que lejos de agotarse o extinguirse se han hipertrofiado como elementos de su identidad colectiva.
En el contexto de mutación estructural generado por la industrialización de mediados del siglo pasado, este “pueblo viejo a pie de cerro” con huellas prehispánicas y registros coloniales, se reconfigura mediante la revitalización de usos y costumbres, entendidos como tradiciones inventadas en la óptica de Hobsbawm y Ranger (2002).
La complejidad social abordada exigió una visión completa y multidimensional de las prácticas que “hacen pueblo”, las que derivadas en buena medida del “catolicismo popular” heredado de la etapa colonial –cuando se conjugaron abigarradamente directrices católicas y matrices culturales mesoamericanas–, constituyen un núcleo de disposiciones que suponen para los sujetos implicados asumir cierto habitus propio del entorno sociocultural en que se forman.
Los sujetos así conformados integran en su constitución social, entre otras cosas, el sentido de ser parte de un “viejo pueblo a pie de cerro”, con fiestas patronales y tradiciones populares arraigadas. Estas prácticas en su conjunto funcionan como “dispositivos socioculturales de aprendizajes comunitarios” que corporeizan conocimientos, valores y visiones del mundo, versátiles al convocar a sujetos enteros en sus distintas dimensiones. Los emblemas e iconos que así se constituyen operan como referentes de identidad y pertenencia para las nuevas generaciones que son sometidas a cierta socialización localizada, circunscrita, situada histórica y culturalmente. Proceso mediado por las familias y las redes sociales que se integran en el vecindario, el barrio, la calle, las asociaciones religiosas y la parroquia centralmente.
• El pasado 23 de agosto de 2007 fue presentada la disertación doctoral de Rodrigo Laguarda Ruiz, estudiante de la generación 2003-2007 cuya tesis se titula Ser gay en la ciudad de México: lucha de representaciones y apropiación de una identidad, 1968-1982. La investigación fue dirigida por la Dra. Mercedes Blanco Sánchez (CIESAS-DF) y el jurado estuvo compuesto por los doctores Eva Salgado Andrade (CIESAS-DF), Ariel Rodríguez Kuri (El Colegio de México) y Roger Eric Magazine Nemhauser (Universidad Iberoamericana). Esta tesis aborda la apropiación de una identidad global (la identidad “gay”) en un espacio específico (la ciudad de México) y un periodo determinado en el que ésta apareció en la escena de la capital mexicana (fundamentalmente, la década de los setenta). En la investigación, el concepto de representaciones es empleado como un medio para vincular distintos niveles de análisis: posiciones en pugna respecto a la aparición de la categoría identitaria en cuestión; visiones contradictorias que, constituyen, a su vez, diferentes representaciones sobre el fenómeno; y las prácticas sociales que son organizadas por distintas visiones del mundo, esto es, por las representaciones sociales. De esta forma, se logra dar cuenta del cambio en la comprensión de las prácticas homosexuales producido por el modelo identitario “gay”, que comenzó a desplazar a las formas tradicionales de pensar y organizar las homosexualidades en México.
Obituario. Memoria y legado de Hugo Azpeitia
Después de conocer el lamentable hecho de que Hugo Azpeitia ya no estará cotidianamente en la comunidad del CIESAS, a mi memoria vinieron los gratos momentos que ocasionalmente pasábamos charlando o discutiendo en pasillos, en nuestros cubículos, en el local del SUTCIESAS o en las plazas públicas. Sí, estamos dolidos por su partida y nos llena de tristeza no contar ahora con los queridos Víctor Franco y Hugo. Nos lamentamos de ello por que ya no tendremos sus constantes y apasionadas pláticas sobre la situación política que guarda el país, sobre los avatares de la vida académica y de la misma cotidianidad de la que era ingrediente esencial conversar de buena música, futbol, poesía y cultura mexicana.
Recuerdo que conocí a Hugo en 1977 en las antiguas instalaciones de la Facultad de Ciencias Políticas de la UNAM, en plena huelga de los trabajadores universitarios. Hay que decir que para ese entonces cobró gran fuerza la conciencia política del estudiantado de las facultades de Economía, Ciencias Políticas, Filosofía y Letras, y Ciencias. Por ello no fue casual que los alumnos se incorporaran de manera masiva a las conquistas sindicales que, finalmente, lograron los académicos y administrativos de esa universidad y otros trabajadores de instituciones de enseñanza superior de México. Pero quiero decir que de ese tiempo, no olvido de Hugo su muy peculiar personalidad, ni su forma de actuar, esto es, llevar las cosas siempre con buen ánimo pese a las adversidades en el camino. En efecto, en ese movimiento huelguístico Hugo se la pasó en las guardias nocturnas cantando y tocando su inseparable guitarra, aquella música de protesta latinoamericana y rock que tanto prendieron a finales de la década de 1970. En este oficio de trovador y del rescate de la música indígena y popular mexicana, a Hugo lo acompañaron Armando Meza y Ricardo Pérez Montfort.
Azpeitia fue representante fiel de una generación de activistas sociales que, en el transcurso de las crisis recurrentes de la economía mexicana y en tiempos de los gobiernos de Echeverría y López Portillo, se formaron también como científicos sociales de buena hechura. Hugo obtuvo la Licenciatura en Sociología, la Maestría en Historia y el Doctorado en Sociología, todos en la UNAM, imprimiéndole a sus estudios su personal estilo con su paso a pasito, a su tiempo y sólo con voluntad propia. Hugo tampoco fue ajeno a la militancia que muchos jóvenes tuvieron en variados grupos de izquierda mexicana de aquel entonces. La integración de Hugo al Grupo de Izquierda Revolucionaria fue activa y evidente y también su cercanía al pensamiento marxista y maoísta que en los años setenta y ochenta del siglo XX estuvieron presentes en las comunidades campesinas y sindicatos del país. Por ello tampoco fue casual que se interesara en su quehacer académico en el estudio histórico de las revoluciones populares, el agro mexicano y las luchas campesinas. Al iniciar la década de 1980, Hugo se integró al CIESAS primero como ayudante de investigador y después como investigador asociado. Su actividad de investigación para aquellos años se evidenció en trabajos y contribuciones muy concretas en: Compañía Exportadora e Importadora Mexicana, S.A., 1949-1958: conflicto y abasto alimentario; CIESAS, colección Miguel Othón de Mendizábal, 1994. Igualmente en el ensayo “El Sistema Alimentario Mexicano: una interpretación” en Anales 1984, ciesas, 1986. Esto se puede conocer igualmente en los interesantes trabajos que conjuntamente hicieron Julio Moguel y Hugo Azpeitia en: “Precios y política agrícola en dos décadas de desarrollo agropecuario” y otro participando con Magda Fritcher: “Auge y crisis del modelo de autosuficiencia alimentaria, 1970-1982” ambos trabajos formaron parte de la colección Historia de la cuestión agraria mexicana. Política estatal y conflictos agrarios, tomos VIII y IX, publicados por Siglo XXI Editores-ceham, uno en 1988 y el otro en 1990.
A Hugo Azpeitia lo conocí más de cerca en la década de 1990, ya como afable colega y solidario compañero de la comunidad académica del CIESAS. Para ese entonces, él no compartía y ocasionalmente se deslindaba de la perversa idea de pertenecer necesariamente a un grupo de investigación cerrado, lo que le generó ocasionales conflictos con sus pares de investigación. Era un crítico del vicio de la endogamia académica que afecta la plena generación del conocimiento crítico en la antropología social, la historia, la etnohistoria y la lingüística.
No está por demás mencionar aquí lo que varios colegas que pudimos conocerlo hemos comentado en estos días en torno a la situación vivida por nuestro amigo a fines de la década de 1980. En ese entonces él prefirió alejarse un tanto de su quehacer en la investigación histórico-social, del productivismo académico regido por programas de estímulos y del SNI y, por el contrario, entró en plena resistencia dedicándose a los menesteres de la poesía, el periodismo y, en menor medida, a la docencia y formación de jóvenes dirigiendo varias tesis de licenciatura en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales. Una muestra de esta labor fueron sus notas periodísticas. Escribió en El Sol de México en las secciones de política y cultura 25 artículos –reseñas y poesías– entre 1991 y 1993, en tanto que en 1988 en el suplemento Doble Jornada del periódico La Jornada publicó: “El enamoramiento: una subversión de lo cotidiano” (firmado con seudónimo) y “Feminismo y poesía”, así como un libro de poesía.
Pero a finales de los noventa y en los primeros siete años del siglo XXI, Hugo vivía muy activo con nuevos proyectos personales y un renovado activismo sindical que le rindieron frutos. Estuvo satisfecho de que no solamente había terminado con agrado y estilo los cursos del doctorado, de obtener el grado de doctor en 2004 y convertirse en profesor investigador titular en el CIESAS, sino también por aportar una investigación valiosa e inédita que, seguramente, no tardará en publicarse como el libro: El cerco militar a la ciudad de México en 1915. Hambre y Revolución.
En estos últimos años volvió y se dedicó de tiempo completo al SUTCIESAS, primero como secretario general y hasta su deceso en la cartera de finanzas. Desde esta trinchera levantó y coordinó ese trabajo sindical que lentamente caminaba y que tenía como propósito terminar con un obsoleto documento conocido como “Condiciones Generales de Trabajo” y avanzar de manera decidida en la contratación colectiva. Y es aquí, precisamente, en donde hay consenso de trabajadores administrativos y académicos para reconocer el legado que en buena parte se debe a la labor de Hugo Azpeitia en las arduas y maduras negociaciones que llevaron a formalizar el Contrato Colectivo de Trabajo SUTCIESAS-CIESAS que nos rige desde 1 de febrero de 2007 y hasta el 30 de enero de 2009.
No se me escapan las vivencias del pasado 22 de septiembre de 2006 en el Aniversario del SUTCIESAS. Ahí estuvo un Hugo alegre, contento y satisfecho de sí mismo. Al menos para ese entonces, él estuvo tranquilo de que el lastre del sectarismo sindical se desvanecía y por ello fue uno de los promotores en reconocer la labor de los comités sindicales pasados en la construcción del SUTCIESAS. En el mismo festejo constaté también un evidente reconocimiento por parte de toda la comunidad del CIESAS a la incansable y valiosa tarea sindical que Hugo Azpeitia realizó mientras lo tuvimos con nosotros.
Recuerdo que conocí a Hugo en 1977 en las antiguas instalaciones de la Facultad de Ciencias Políticas de la UNAM, en plena huelga de los trabajadores universitarios. Hay que decir que para ese entonces cobró gran fuerza la conciencia política del estudiantado de las facultades de Economía, Ciencias Políticas, Filosofía y Letras, y Ciencias. Por ello no fue casual que los alumnos se incorporaran de manera masiva a las conquistas sindicales que, finalmente, lograron los académicos y administrativos de esa universidad y otros trabajadores de instituciones de enseñanza superior de México. Pero quiero decir que de ese tiempo, no olvido de Hugo su muy peculiar personalidad, ni su forma de actuar, esto es, llevar las cosas siempre con buen ánimo pese a las adversidades en el camino. En efecto, en ese movimiento huelguístico Hugo se la pasó en las guardias nocturnas cantando y tocando su inseparable guitarra, aquella música de protesta latinoamericana y rock que tanto prendieron a finales de la década de 1970. En este oficio de trovador y del rescate de la música indígena y popular mexicana, a Hugo lo acompañaron Armando Meza y Ricardo Pérez Montfort.
Azpeitia fue representante fiel de una generación de activistas sociales que, en el transcurso de las crisis recurrentes de la economía mexicana y en tiempos de los gobiernos de Echeverría y López Portillo, se formaron también como científicos sociales de buena hechura. Hugo obtuvo la Licenciatura en Sociología, la Maestría en Historia y el Doctorado en Sociología, todos en la UNAM, imprimiéndole a sus estudios su personal estilo con su paso a pasito, a su tiempo y sólo con voluntad propia. Hugo tampoco fue ajeno a la militancia que muchos jóvenes tuvieron en variados grupos de izquierda mexicana de aquel entonces. La integración de Hugo al Grupo de Izquierda Revolucionaria fue activa y evidente y también su cercanía al pensamiento marxista y maoísta que en los años setenta y ochenta del siglo XX estuvieron presentes en las comunidades campesinas y sindicatos del país. Por ello tampoco fue casual que se interesara en su quehacer académico en el estudio histórico de las revoluciones populares, el agro mexicano y las luchas campesinas. Al iniciar la década de 1980, Hugo se integró al CIESAS primero como ayudante de investigador y después como investigador asociado. Su actividad de investigación para aquellos años se evidenció en trabajos y contribuciones muy concretas en: Compañía Exportadora e Importadora Mexicana, S.A., 1949-1958: conflicto y abasto alimentario; CIESAS, colección Miguel Othón de Mendizábal, 1994. Igualmente en el ensayo “El Sistema Alimentario Mexicano: una interpretación” en Anales 1984, ciesas, 1986. Esto se puede conocer igualmente en los interesantes trabajos que conjuntamente hicieron Julio Moguel y Hugo Azpeitia en: “Precios y política agrícola en dos décadas de desarrollo agropecuario” y otro participando con Magda Fritcher: “Auge y crisis del modelo de autosuficiencia alimentaria, 1970-1982” ambos trabajos formaron parte de la colección Historia de la cuestión agraria mexicana. Política estatal y conflictos agrarios, tomos VIII y IX, publicados por Siglo XXI Editores-ceham, uno en 1988 y el otro en 1990.
A Hugo Azpeitia lo conocí más de cerca en la década de 1990, ya como afable colega y solidario compañero de la comunidad académica del CIESAS. Para ese entonces, él no compartía y ocasionalmente se deslindaba de la perversa idea de pertenecer necesariamente a un grupo de investigación cerrado, lo que le generó ocasionales conflictos con sus pares de investigación. Era un crítico del vicio de la endogamia académica que afecta la plena generación del conocimiento crítico en la antropología social, la historia, la etnohistoria y la lingüística.
No está por demás mencionar aquí lo que varios colegas que pudimos conocerlo hemos comentado en estos días en torno a la situación vivida por nuestro amigo a fines de la década de 1980. En ese entonces él prefirió alejarse un tanto de su quehacer en la investigación histórico-social, del productivismo académico regido por programas de estímulos y del SNI y, por el contrario, entró en plena resistencia dedicándose a los menesteres de la poesía, el periodismo y, en menor medida, a la docencia y formación de jóvenes dirigiendo varias tesis de licenciatura en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales. Una muestra de esta labor fueron sus notas periodísticas. Escribió en El Sol de México en las secciones de política y cultura 25 artículos –reseñas y poesías– entre 1991 y 1993, en tanto que en 1988 en el suplemento Doble Jornada del periódico La Jornada publicó: “El enamoramiento: una subversión de lo cotidiano” (firmado con seudónimo) y “Feminismo y poesía”, así como un libro de poesía.
Pero a finales de los noventa y en los primeros siete años del siglo XXI, Hugo vivía muy activo con nuevos proyectos personales y un renovado activismo sindical que le rindieron frutos. Estuvo satisfecho de que no solamente había terminado con agrado y estilo los cursos del doctorado, de obtener el grado de doctor en 2004 y convertirse en profesor investigador titular en el CIESAS, sino también por aportar una investigación valiosa e inédita que, seguramente, no tardará en publicarse como el libro: El cerco militar a la ciudad de México en 1915. Hambre y Revolución.
En estos últimos años volvió y se dedicó de tiempo completo al SUTCIESAS, primero como secretario general y hasta su deceso en la cartera de finanzas. Desde esta trinchera levantó y coordinó ese trabajo sindical que lentamente caminaba y que tenía como propósito terminar con un obsoleto documento conocido como “Condiciones Generales de Trabajo” y avanzar de manera decidida en la contratación colectiva. Y es aquí, precisamente, en donde hay consenso de trabajadores administrativos y académicos para reconocer el legado que en buena parte se debe a la labor de Hugo Azpeitia en las arduas y maduras negociaciones que llevaron a formalizar el Contrato Colectivo de Trabajo SUTCIESAS-CIESAS que nos rige desde 1 de febrero de 2007 y hasta el 30 de enero de 2009.
No se me escapan las vivencias del pasado 22 de septiembre de 2006 en el Aniversario del SUTCIESAS. Ahí estuvo un Hugo alegre, contento y satisfecho de sí mismo. Al menos para ese entonces, él estuvo tranquilo de que el lastre del sectarismo sindical se desvanecía y por ello fue uno de los promotores en reconocer la labor de los comités sindicales pasados en la construcción del SUTCIESAS. En el mismo festejo constaté también un evidente reconocimiento por parte de toda la comunidad del CIESAS a la incansable y valiosa tarea sindical que Hugo Azpeitia realizó mientras lo tuvimos con nosotros.
Hasta siempre Hugo. Sabes bien que, en donde te encuentres, no dejarás de estar presente.
Tlalpan, 21 de agosto de 2007
Tlalpan, 21 de agosto de 2007
Mario Trujillo Bolio
Investigador del CIESAS-DF
trubolio@ciesas.edu.mx
Investigador del CIESAS-DF
trubolio@ciesas.edu.mx
Libros y libros
En enero de 2007 el Dr. Hugo Azpeitia (CIESAS-DF) propuso una colaboración mensual en este boletín que tenía como objetivo hacer una revisión de las novedades editoriales de interés en antropología, historia, sociología y ciencias sociales en general. A partir de entonces, en cada número contamos con reseñas de temas variados, desde la problemática del SIDA en el seno familiar hasta la política migratoria entre México y Estados Unidos; desde la pederastia clerical hasta el narcotráfico y sus redes de corrupción.
En esta edición informamos que la sección Libros y libros no aparecerá más debido al fallecimiento del Dr. Hugo Azpeitia (q.e.p.d), el pasado mes de julio.
Programa de becarios
El martes 7 de agosto en el Auditorio de la Escuela Nacional de Antropología, el estudiante de la Licenciatura en Etnohistoria Joel Ortiz Arroyo presentó su tesis titulada Tributos de diez localidades ubicadas en el Valle de México durante el siglo XVI, la cual fue aprobada por unanimidad con mención honorífica.
Esta tesis es el resultado del trabajo realizado por Joel, al interior del Proyecto Amoxcalli con una beca otorgada por el CIESAS para realizar su tesis de licenciatura con dos códices de tributo resguardados en la Biblioteca Nacional de Francia.
En esta tesis los capítulos abordan diversos temas como la organización social y el tributo prehispánico así como las modificaciones coloniales en el pago tanto en especie como en servicio, que se asientan en ambos códices.
Temas como la introducción del pago en monedas, así como la entrega de tributo en especie y en servicio en el cultivo de sementeras, son objeto de análisis en esta investigación. Igualmente Joel Ortiz estudia los glifos y las propuestas de lectura que quedan plasmados en un diccionario de imágenes que conforman un capítulo adicional. Además incluye la paleografía de las glosas. En estos documentos se registran topónimos, antropónimos, tributos prehispánicos y coloniales lo que representa un buen ejemplo de códices mixtos, uno elaborado sobre papel amate y el otro sobre papel europeo, por lo que en la tesis se hace una comparación entre ambos como ejemplos del sistema de escritura indígena.
Como sinodales estuvieron el Dr. Druzo Maldonado (ENAH), el profesor Enrique Nieto Estrada (estudiante de doctorado en el CIESAS-DF) y la Dra. Luz María Mohar (CIESAS-DF) quien fungió además como directora de la tesis.
Esta tesis es el resultado del trabajo realizado por Joel, al interior del Proyecto Amoxcalli con una beca otorgada por el CIESAS para realizar su tesis de licenciatura con dos códices de tributo resguardados en la Biblioteca Nacional de Francia.
En esta tesis los capítulos abordan diversos temas como la organización social y el tributo prehispánico así como las modificaciones coloniales en el pago tanto en especie como en servicio, que se asientan en ambos códices.
Temas como la introducción del pago en monedas, así como la entrega de tributo en especie y en servicio en el cultivo de sementeras, son objeto de análisis en esta investigación. Igualmente Joel Ortiz estudia los glifos y las propuestas de lectura que quedan plasmados en un diccionario de imágenes que conforman un capítulo adicional. Además incluye la paleografía de las glosas. En estos documentos se registran topónimos, antropónimos, tributos prehispánicos y coloniales lo que representa un buen ejemplo de códices mixtos, uno elaborado sobre papel amate y el otro sobre papel europeo, por lo que en la tesis se hace una comparación entre ambos como ejemplos del sistema de escritura indígena.
Como sinodales estuvieron el Dr. Druzo Maldonado (ENAH), el profesor Enrique Nieto Estrada (estudiante de doctorado en el CIESAS-DF) y la Dra. Luz María Mohar (CIESAS-DF) quien fungió además como directora de la tesis.
Beneficiarios del Programa de Becas de Posgrado para Indígenas de la Fundación Ford
El Programa de Becas de Posgrado para Indígenas de la Fundación Ford cumple en México siete años de impulsar la preparación académica de estudiantes de origen indígena interesados en continuar sus estudios superiores. A lo largo de estos años el Programa ha permitido que 135 mujeres y hombres indígenas tengan oportunidad de cursar estudios de maestría y doctorado en el país o fuera de él y se reinserten posteriormente a la actividad social, productiva o académica de sus lugares de origen. La importancia de apoyos y programas encaminados a revertir el limitado acceso indígena a la educación superior se refleja en el hecho que solamente 2% de la población indígena en edad de cursar estudios universitarios accede a ese nivel educativo y de ellos sólo uno de cada cinco concluye sus estudios y se gradúa. Dentro de este marco, la mujer indígena con estudios de posgrado es en términos estadísticos una figura aún más reducida, en buena medida por los diversos obstáculos que debe vencer para avanzar en la educación formal desde el nivel básico.
Miriam Uitz May (MUM) es una de las cincuenta y dos mujeres indígenas que ha recibido el apoyo de la Fundación Ford y del CIESAS para realizar sus estudios de posgrado. Es especialista en comunicación de origen maya y tiene treinta y un años. En esta entrevista concedida al Ichan Tecolotl (IT) nos narra los obstáculos y las vías que ha encontrado en su camino para alcanzar sus metas académicas. También expresa su opinión acerca del problema de la visibilización de las indígenas profesionistas con posgrado y la contribución que, desde sus respectivos campos de especialidad, están aportando a sus ámbitos social y laboral.
MUM: Estudié el Máster en Comunicación Audiovisual, Empresarial e Institucional, de la Universidad de Deusto en la ciudad de San Sebastián, en el País Vasco. El programa tuvo una duración de un año. La oportunidad de la beca surgió a través de la institución donde trabajo, que es el Instituto para el Desarrollo de la Cultura Maya del Estado de Yucatán, cuyas oficinas se encuentran en la ciudad de Mérida. Antes de la beca, yo era la encargada de la coordinación de comunicación social del Instituto y mi función era organizar las conferencias de prensa, elaborar los boletines informativos y monitorear los medios. También hacía spots de radio en lengua maya. Más adelante me dieron la responsabilidad de la dirección y producción de una estación en lengua maya que se llama Yool Iik.
IT: ¿Cuál consideras que fue el mayor obstáculo o dificultad para realizar el posgrado?
MUM: Creo que con lo que luché más fuertemente fue contra ese pensamiento de subordinación que a los indígenas se nos ha impuesto históricamente. Es escuchar a la abuela decirte que no es necesario estudiar más de lo indispensable (que era saber leer y escribir) ya que mi destino era la casa nada más y que no servía para otra cosa. Eso quedó grabado en mi mente y es un pensamiento que traemos muy dentro de nosotros. Yo lo superé por etapas. La primera fue gracias al apoyo de mis padres, que me demostraban que confiaban en mí y que no se opusieron a que yo estudiara fuera del país. La libertad y confianza que me dieron fue un gran paso. Otro factor que influyó fue mi trabajo. Al relacionarme con mi gente maya y con las comunidades más vulnerables me sentía comprometida a superarme y poder, de alguna manera, compartir los conocimientos que iba a adquirir, sobre todo con los jóvenes mayas, para trabajar en la preservación y difusión de nuestra lengua. Por último, cuando llegué a mi destino de estudios y relacionarme con los compañeros del piso que compartí, lo mismo que con los de clase y ver lo sorprendidos e interesados que estaban por mi origen, eso me ayudó mucho a entender que valgo por lo que soy y no por lo que tengo. Mis compañeros tenían la idea de que los mayas ya no existían, por lo que nunca pensaron toparse con una de ellos, sobre todo siendo mujer. Su mayor sorpresa fue cuando escucharon que yo hablaba la lengua maya, sobre todo porque en el País Vasco toman muy en cuenta su lengua materna. Para ellos la cultura maya tiene algo místico. Ahora ellos ya saben que Wey Yano'one' significa aquí estamos.
IT: ¿Cómo fue que tu familia te apoyó en este proyecto académico?
MUM: Mis padres fueron fundamentales para esto. Tengo una hermana y un hermano y todos tenemos carrera universitaria. Afortunadamente, en el núcleo donde vivo no hay tanta presión. A mí me enseñaron a valerme por mí misma y a realizar trabajos tanto del hombre como de la mujer. Pero esto no es lo común entre la gente de mi etnia. Hay mujeres con mucha capacidad intelectual que frustran su superación por las ideas de antaño. Sin embargo, debido a la situación generada por la migración y la necesidad económica, hemos tenido que alzar la mano y el rostro para demostrar que podemos superarnos profesionalmente. Ahora ya somos muchas las que hemos llegado a estudiar. Tal vez no un posgrado, pero sí a concluir una carrera y a ejercerla. En mi caso, gracias a la oportunidad que tuve con las becas de la Fundación Ford.
Miriam Uitz May (MUM) es una de las cincuenta y dos mujeres indígenas que ha recibido el apoyo de la Fundación Ford y del CIESAS para realizar sus estudios de posgrado. Es especialista en comunicación de origen maya y tiene treinta y un años. En esta entrevista concedida al Ichan Tecolotl (IT) nos narra los obstáculos y las vías que ha encontrado en su camino para alcanzar sus metas académicas. También expresa su opinión acerca del problema de la visibilización de las indígenas profesionistas con posgrado y la contribución que, desde sus respectivos campos de especialidad, están aportando a sus ámbitos social y laboral.
MUM: Estudié el Máster en Comunicación Audiovisual, Empresarial e Institucional, de la Universidad de Deusto en la ciudad de San Sebastián, en el País Vasco. El programa tuvo una duración de un año. La oportunidad de la beca surgió a través de la institución donde trabajo, que es el Instituto para el Desarrollo de la Cultura Maya del Estado de Yucatán, cuyas oficinas se encuentran en la ciudad de Mérida. Antes de la beca, yo era la encargada de la coordinación de comunicación social del Instituto y mi función era organizar las conferencias de prensa, elaborar los boletines informativos y monitorear los medios. También hacía spots de radio en lengua maya. Más adelante me dieron la responsabilidad de la dirección y producción de una estación en lengua maya que se llama Yool Iik.
IT: ¿Cuál consideras que fue el mayor obstáculo o dificultad para realizar el posgrado?
MUM: Creo que con lo que luché más fuertemente fue contra ese pensamiento de subordinación que a los indígenas se nos ha impuesto históricamente. Es escuchar a la abuela decirte que no es necesario estudiar más de lo indispensable (que era saber leer y escribir) ya que mi destino era la casa nada más y que no servía para otra cosa. Eso quedó grabado en mi mente y es un pensamiento que traemos muy dentro de nosotros. Yo lo superé por etapas. La primera fue gracias al apoyo de mis padres, que me demostraban que confiaban en mí y que no se opusieron a que yo estudiara fuera del país. La libertad y confianza que me dieron fue un gran paso. Otro factor que influyó fue mi trabajo. Al relacionarme con mi gente maya y con las comunidades más vulnerables me sentía comprometida a superarme y poder, de alguna manera, compartir los conocimientos que iba a adquirir, sobre todo con los jóvenes mayas, para trabajar en la preservación y difusión de nuestra lengua. Por último, cuando llegué a mi destino de estudios y relacionarme con los compañeros del piso que compartí, lo mismo que con los de clase y ver lo sorprendidos e interesados que estaban por mi origen, eso me ayudó mucho a entender que valgo por lo que soy y no por lo que tengo. Mis compañeros tenían la idea de que los mayas ya no existían, por lo que nunca pensaron toparse con una de ellos, sobre todo siendo mujer. Su mayor sorpresa fue cuando escucharon que yo hablaba la lengua maya, sobre todo porque en el País Vasco toman muy en cuenta su lengua materna. Para ellos la cultura maya tiene algo místico. Ahora ellos ya saben que Wey Yano'one' significa aquí estamos.
IT: ¿Cómo fue que tu familia te apoyó en este proyecto académico?
MUM: Mis padres fueron fundamentales para esto. Tengo una hermana y un hermano y todos tenemos carrera universitaria. Afortunadamente, en el núcleo donde vivo no hay tanta presión. A mí me enseñaron a valerme por mí misma y a realizar trabajos tanto del hombre como de la mujer. Pero esto no es lo común entre la gente de mi etnia. Hay mujeres con mucha capacidad intelectual que frustran su superación por las ideas de antaño. Sin embargo, debido a la situación generada por la migración y la necesidad económica, hemos tenido que alzar la mano y el rostro para demostrar que podemos superarnos profesionalmente. Ahora ya somos muchas las que hemos llegado a estudiar. Tal vez no un posgrado, pero sí a concluir una carrera y a ejercerla. En mi caso, gracias a la oportunidad que tuve con las becas de la Fundación Ford.
Miriam Uitz May en su trabajo para radios comunitarias
en el estado de Yucatán, México
IT: ¿Valió la pena salir al extranjero a estudiar?
MUM: Sí, valió la pena, porque te ayuda a ampliar la visión y a expresarte sin miedo ante otras personas. También te ayuda a madurar a pasos agigantados y te enseña a mirar a tu país desde afuera y saber qué piensa la gente de tu origen. Eso me permitió valorar y ser más observadora de la riqueza de mi entorno.
IT: ¿Cómo ha sido la reinserción a tu vida cotidiana después de los estudios de posgrado en el extranjero?
MUM: Al principio no fue fácil. Me veían como una amenaza, ya que pensaban que, como me fui a otro país y regresé con un estudio de posgrado iba a reclamar que me dieran un mejor puesto, así que había muchos celos y al mismo tiempo estaban a la expectativa esperando a ver con qué cosas nuevas vendría. En mi comunidad parece que tengo un letrero que dice “la estudiada” y allí sí que me ven como bicho raro. Me tienen cierto respeto. Para ellos soy extraña, sienten que ya no soy parte de ellos. Los muchachos te llegan a tener “miedo” o ¿respeto? no sé. Piensan que una aspira a algo mejor. Ya sabes, el pensamiento que tenemos los indígenas.
IT: Pero con este tipo de experiencias uno también cambia ¿no te parece?
MUM: Sí, es verdad. Tal vez inconscientemente actúo de esa manera y el hecho de haber estado fuera de mi entorno y el proceso de cambio de pensamiento que atravesé se refleje de alguna manera. Es bien sabido que decimos más con nuestras actitudes que con lo que decimos. La gente adulta y los de mi edad tienen ese sentimiento de respeto y miedo pero con los adolescentes que trabajo y que están en proceso de elegir carrera profesional es muy diferente, me admiran y me da gusto ver que varios de mi comunidad se han interesado por la carrera de comunicación y se han acercado a preguntarme algunas cosas. Por eso, cada vez que tengo oportunidad animo a los adolescentes a buscar e investigar qué otras formas hay para solventar los estudios. Mi sueño es detectar adolescentes con interés por los medios de comunicación y buscar becas para que continúen estudiando y formar a futuros portavoces de nuestra cultura.
IT: En tu actividad laboral ¿cómo ven tus compañeros de trabajo que seas indígena, mujer, con posgrado en el extranjero?
MUM: De pronto dudan de mis capacidades, sobre todo en el área audiovisual. El manejar una cámara, la edición del video o del audio, porque esa parte del trabajo está más a cargo de los hombres. Pero a mí me encanta y puedo cargar una cámara de video profesional. No me gusta que me vean como una niña delicada. Soy una metiche y les demuestro que sí lo puedo hacer y lo hago. A nosotras las mujeres danos las herramientas y hacemos maravillas. Sin embargo, mis aportes profesionales los he hecho poco a poco, ya que yo soy la que no quiero mostrar que todo lo sé, sino que, conforme vaya detectando necesidades pues voy aportando lo poco o mucho que adquirí. Sobre todo a través de mi forma de trabajo ellos han visto lo que aprendí, pero en cuanto a participar y aportar ideas he tenido total libertad, luego de que vieron que no represento un peligro para ellos.
IT: ¿Consideras que hay alguna aportación particular desde tu perspectiva de mujer a la profesión que desarrollas, en tu trabajo diario?
MUM: Sí, claro. Ahora mi trabajo es con niños y nosotras las mujeres somos más sensibles, nos vamos a lo emocional, así que buscas la forma de conectarte con ellos y así trabajar mejor en los talleres que impartimos. Hasta hace unos meses trabajaba con doce chicos de la carrera de Comunicación de la Facultad de Antropología. Íbamos los fines de semana a las comunidades y les impartíamos a los niños talleres de periodismo, fotografía, video y radio. Trabajamos en lugares con alto porcentaje de maya hablantes. Al final de cada taller realizamos una exposición de los trabajos y detectamos qué niños tienen más potencial para, más adelante, organizar una red de comunicadores indígenas y sean ellos los que informen de lo que ocurre en su comunidad a través de espacios en las estaciones de radio.
Miriam Utiz May trabaja actualmente asesorando a otros indígenas que tienen programas de radio en lengua maya para mejorar el contenido de sus emisiones.
MUM: Sí, valió la pena, porque te ayuda a ampliar la visión y a expresarte sin miedo ante otras personas. También te ayuda a madurar a pasos agigantados y te enseña a mirar a tu país desde afuera y saber qué piensa la gente de tu origen. Eso me permitió valorar y ser más observadora de la riqueza de mi entorno.
IT: ¿Cómo ha sido la reinserción a tu vida cotidiana después de los estudios de posgrado en el extranjero?
MUM: Al principio no fue fácil. Me veían como una amenaza, ya que pensaban que, como me fui a otro país y regresé con un estudio de posgrado iba a reclamar que me dieran un mejor puesto, así que había muchos celos y al mismo tiempo estaban a la expectativa esperando a ver con qué cosas nuevas vendría. En mi comunidad parece que tengo un letrero que dice “la estudiada” y allí sí que me ven como bicho raro. Me tienen cierto respeto. Para ellos soy extraña, sienten que ya no soy parte de ellos. Los muchachos te llegan a tener “miedo” o ¿respeto? no sé. Piensan que una aspira a algo mejor. Ya sabes, el pensamiento que tenemos los indígenas.
IT: Pero con este tipo de experiencias uno también cambia ¿no te parece?
MUM: Sí, es verdad. Tal vez inconscientemente actúo de esa manera y el hecho de haber estado fuera de mi entorno y el proceso de cambio de pensamiento que atravesé se refleje de alguna manera. Es bien sabido que decimos más con nuestras actitudes que con lo que decimos. La gente adulta y los de mi edad tienen ese sentimiento de respeto y miedo pero con los adolescentes que trabajo y que están en proceso de elegir carrera profesional es muy diferente, me admiran y me da gusto ver que varios de mi comunidad se han interesado por la carrera de comunicación y se han acercado a preguntarme algunas cosas. Por eso, cada vez que tengo oportunidad animo a los adolescentes a buscar e investigar qué otras formas hay para solventar los estudios. Mi sueño es detectar adolescentes con interés por los medios de comunicación y buscar becas para que continúen estudiando y formar a futuros portavoces de nuestra cultura.
IT: En tu actividad laboral ¿cómo ven tus compañeros de trabajo que seas indígena, mujer, con posgrado en el extranjero?
MUM: De pronto dudan de mis capacidades, sobre todo en el área audiovisual. El manejar una cámara, la edición del video o del audio, porque esa parte del trabajo está más a cargo de los hombres. Pero a mí me encanta y puedo cargar una cámara de video profesional. No me gusta que me vean como una niña delicada. Soy una metiche y les demuestro que sí lo puedo hacer y lo hago. A nosotras las mujeres danos las herramientas y hacemos maravillas. Sin embargo, mis aportes profesionales los he hecho poco a poco, ya que yo soy la que no quiero mostrar que todo lo sé, sino que, conforme vaya detectando necesidades pues voy aportando lo poco o mucho que adquirí. Sobre todo a través de mi forma de trabajo ellos han visto lo que aprendí, pero en cuanto a participar y aportar ideas he tenido total libertad, luego de que vieron que no represento un peligro para ellos.
IT: ¿Consideras que hay alguna aportación particular desde tu perspectiva de mujer a la profesión que desarrollas, en tu trabajo diario?
MUM: Sí, claro. Ahora mi trabajo es con niños y nosotras las mujeres somos más sensibles, nos vamos a lo emocional, así que buscas la forma de conectarte con ellos y así trabajar mejor en los talleres que impartimos. Hasta hace unos meses trabajaba con doce chicos de la carrera de Comunicación de la Facultad de Antropología. Íbamos los fines de semana a las comunidades y les impartíamos a los niños talleres de periodismo, fotografía, video y radio. Trabajamos en lugares con alto porcentaje de maya hablantes. Al final de cada taller realizamos una exposición de los trabajos y detectamos qué niños tienen más potencial para, más adelante, organizar una red de comunicadores indígenas y sean ellos los que informen de lo que ocurre en su comunidad a través de espacios en las estaciones de radio.
Miriam Utiz May trabaja actualmente asesorando a otros indígenas que tienen programas de radio en lengua maya para mejorar el contenido de sus emisiones.
Entrevista realizada por
Gonzalo Maulén
coordinador de Difusión del CIESAS
Gonzalo Maulén
coordinador de Difusión del CIESAS
Hace 200 años
En vacaciones leí un artículo de Modesto Suárez en el diario Reforma.* El autor subraya la importancia de lo sucedido durante 1808 en la península ibérica para comprender el fenómeno de la independencia en Hispanoamérica. ¿Qué pasó? ¿Cuál es su significado? –me pregunté–; e inicié de inmediato un plan de lecturas. Tenía a la mano el volumen 5 de la Historia de América Latina de Leslie Bethell, editor. Me propongo compartir con nuestra comunidad del CIESAS este ejercicio de memoria, de volver la mirada atrás. Seleccionaré segmentos de dichas lecturas que permitan reflexionar y dar de qué hablar acerca de nuestra historia. Cada mes viajaremos al pasado y nos asomaremos a algún acontecimiento de importancia.
Comenzaré esta serie con el impacto en las élites hispanoamericanas de la revolución de los esclavos en 1791 en la principal colonia francesa en el Caribe y la independencia de Haití en 1804. Reproduciré aquí algunos párrafos del primer capítulo del citado volumen de la serie de la Universidad de Cambridge sobre nuestra América preparado por John Lynch.
En 1791 la colonia francesa en el Caribe, Saint-Domingue, se vio envuelta en una revuelta esclava de grandes dimensiones. Saint-Domingue era todo un prototipo, puesto que era la colonia más productiva del Nuevo Mundo, dedicada únicamente a exportar azúcar y café a la metrópoli. Por esta razón Francia tenía allí un destacamento militar y funcionarios, una economía de plantación y una fuerza de trabajo esclava que estaba controlada por la violencia. La situación social siempre era explosiva, no sólo por la despiadada explotación ejercida sobre medio millón de esclavos y el sistema de degradación padecido por la gente de color libre, sino también a causa de las divisiones existentes dentro de la minoría blanca. Con este panorama de desintegración en que los granas blancs se enfrentaban a los petits blancs, los blancos a los mulatos, los mulatos a los negros, Saint-Domingue era el microcosmos de la América colonial. La Revolución de 1789 actuó como disolvente instantáneo, produjo diferentes respuestas a la oportunidad de libertad e igualdad que se presentaba y liberó las tensiones sociales y raciales tanto tiempo reprimidas. Al conocer que la raza dominante se hallaba dividida, los esclavos se rebelaron en agosto de 1791, atacaron las plantaciones y a sus propietarios y comenzaron una larga y feroz lucha por la abolición de la esclavitud y por la independencia respecto a Francia. La política francesa se movió entre la abolición decretada por la Asamblea Nacional y el intento de Napoleón de recuperar la isla y reintroducir la esclavitud. Al final Francia tuvo que admitir su fracaso y el 1 de enero de 1804 los generales negros y mulatos proclamaron el nuevo estado de Haití, la primera república negra de América.
Haití, observada por los dirigentes y los dirigidos con creciente horror, constituyó un ejemplo y un aviso para la América española. Los criollos ahora podían ver los resultados inevitables producidos por la falta de unidad en la metrópoli, por la pérdida de energía por parte de las autoridades y por la pérdida del control por parte de la clase dirigente colonial. Haití no sólo representaba la independencia sino la revolución, no sólo la libertad sino también la igualdad. El nuevo régimen exterminó sistemáticamente a los blancos que quedaban e impidió que cualquier blanco se volviera a establecer como propietario; se reconocía como haitiano a cualquier negro y mulato descendiente de africano nacido en otras colonias, fuera esclavo o libre, y se les invitó a desertar; por otro lado, declaró la guerra al comercio de esclavos. Estas medidas sociales y raciales convirtieron a Haití en un enemigo ante los ojos de los regímenes coloniales y esclavistas de América, que inmediatamente tomaron medidas para protegerse; nadie lo hizo de manera más vigorosa que España, que en el curso de la revolución haitiana había perdido la colonia vecina de Santo Domingo. En noviembre de 1791, dentro de los tres meses que siguieron al estallido, se avisó a las autoridades coloniales españolas para que adoptaran medidas defensivas para prevenir el contagio. A los haitianos negros se les negó la entrada en las colonias españolas e incluso se sospechaba de los refugiados blancos procedentes de la isla.
Venezuela fue considerada como particularmente vulnerable a la penetración, dada su proximidad y su propia historia de protestas, resistencia y fugas de esclavos a lo largo de todo el siglo XVIII. Algunos negros y mulatos de las Antillas francesas, huyendo de la contraofensiva de Napoleón, llegaron a la costa este venezolana, vía Trinidad, constituyendo, a los ojos del gobierno, una quinta columna. Alarmados por el avance de sus propios pardos,* los criollos de Venezuela reaccionaron duramente. La Audiencia de Caracas buscó la manera de proteger la esclavitud frente a las doctrinas revolucionarias francesas, “capaces de causar perjudiciales impresiones en las gentes sencillas, especialmente en los esclavos que en sólo esta Provincia pasan de cien mil”. Había pruebas recientes de ello: en 1795 una revuelta de negros y de pardos convulsionó Coro, el centro de la industria de la caña de azúcar y la base de la aristocracia blanca extremadamente consciente de su raza y de su clase. El movimiento estaba dirigido por José Leonardo Chirino y José Caridad González, unos negros libres que habían viajado por el Caribe y conocían los sucesos de Francia y de Haití. Movilizaron a los esclavos y trabajadores de color; unos trescientos se levantaron en mayo de 1795 y proclamaron “la ley de los franceses, la República, la libertad de los esclavos y la supresión de los impuestos de alcabalas y demás que se cobraban a la sazón”. Los rebeldes ocuparon las haciendas, saquearon las propiedades, mataron a los terratenientes y asaltaron la ciudad de Coro, pero quedaron aislados, fueron aplastados fácilmente y algunos fueron fusilados sin juicio previo. La revolución haitiana tuvo aún más consecuencias. En mayo de 1799 una expedición corsaria de Puerto Príncipe quiso colaborar con una rebelión en Maracaibo, donde doscientos hombres de la milicia parda querían matar a los blancos, establecer “el sistema de la libertad y de la igualdad” y crear una república negra como Haití, empezando por abolir la esclavitud. También fracasó, pero constituye otro ejemplo de que la lucha latente y constante de los negros contra los blancos caracterizó los últimos años del régimen colonial.
[…] Si el caso de Haití constituyó un aviso, también fue un ejemplo. Los hispanoamericanos pronto tendrían que enfrentarse a la crisis de la metrópoli y a la quiebra del control imperial. Entonces tendrían que llenar el vacío político y agarrarse a la independencia, no para crear otro Haití sino para evitar que sucediera lo que allí sucedió. (Lynch, 1991 “Los orígenes de la independencia hispanoamericana”, en Bethell (ed.). Historia de la América Latina, pp. 38-39 [Barcelona: Crítica]).
Otras Lecturas: C. R. L. James, Los jacobinos negros (México: fce); Valentina Peguero, “Teaching the Haitian Revolution. Its Place in Western and Modern History” The History Teacher, vol. 32, núm. 1 (nov. 1998), p. 33-41 [JSTOR].
Roberto Melville
Investigador del CIESAS-DF
melville@ciesas.edu.mx
Comenzaré esta serie con el impacto en las élites hispanoamericanas de la revolución de los esclavos en 1791 en la principal colonia francesa en el Caribe y la independencia de Haití en 1804. Reproduciré aquí algunos párrafos del primer capítulo del citado volumen de la serie de la Universidad de Cambridge sobre nuestra América preparado por John Lynch.
En 1791 la colonia francesa en el Caribe, Saint-Domingue, se vio envuelta en una revuelta esclava de grandes dimensiones. Saint-Domingue era todo un prototipo, puesto que era la colonia más productiva del Nuevo Mundo, dedicada únicamente a exportar azúcar y café a la metrópoli. Por esta razón Francia tenía allí un destacamento militar y funcionarios, una economía de plantación y una fuerza de trabajo esclava que estaba controlada por la violencia. La situación social siempre era explosiva, no sólo por la despiadada explotación ejercida sobre medio millón de esclavos y el sistema de degradación padecido por la gente de color libre, sino también a causa de las divisiones existentes dentro de la minoría blanca. Con este panorama de desintegración en que los granas blancs se enfrentaban a los petits blancs, los blancos a los mulatos, los mulatos a los negros, Saint-Domingue era el microcosmos de la América colonial. La Revolución de 1789 actuó como disolvente instantáneo, produjo diferentes respuestas a la oportunidad de libertad e igualdad que se presentaba y liberó las tensiones sociales y raciales tanto tiempo reprimidas. Al conocer que la raza dominante se hallaba dividida, los esclavos se rebelaron en agosto de 1791, atacaron las plantaciones y a sus propietarios y comenzaron una larga y feroz lucha por la abolición de la esclavitud y por la independencia respecto a Francia. La política francesa se movió entre la abolición decretada por la Asamblea Nacional y el intento de Napoleón de recuperar la isla y reintroducir la esclavitud. Al final Francia tuvo que admitir su fracaso y el 1 de enero de 1804 los generales negros y mulatos proclamaron el nuevo estado de Haití, la primera república negra de América.
Haití, observada por los dirigentes y los dirigidos con creciente horror, constituyó un ejemplo y un aviso para la América española. Los criollos ahora podían ver los resultados inevitables producidos por la falta de unidad en la metrópoli, por la pérdida de energía por parte de las autoridades y por la pérdida del control por parte de la clase dirigente colonial. Haití no sólo representaba la independencia sino la revolución, no sólo la libertad sino también la igualdad. El nuevo régimen exterminó sistemáticamente a los blancos que quedaban e impidió que cualquier blanco se volviera a establecer como propietario; se reconocía como haitiano a cualquier negro y mulato descendiente de africano nacido en otras colonias, fuera esclavo o libre, y se les invitó a desertar; por otro lado, declaró la guerra al comercio de esclavos. Estas medidas sociales y raciales convirtieron a Haití en un enemigo ante los ojos de los regímenes coloniales y esclavistas de América, que inmediatamente tomaron medidas para protegerse; nadie lo hizo de manera más vigorosa que España, que en el curso de la revolución haitiana había perdido la colonia vecina de Santo Domingo. En noviembre de 1791, dentro de los tres meses que siguieron al estallido, se avisó a las autoridades coloniales españolas para que adoptaran medidas defensivas para prevenir el contagio. A los haitianos negros se les negó la entrada en las colonias españolas e incluso se sospechaba de los refugiados blancos procedentes de la isla.
Venezuela fue considerada como particularmente vulnerable a la penetración, dada su proximidad y su propia historia de protestas, resistencia y fugas de esclavos a lo largo de todo el siglo XVIII. Algunos negros y mulatos de las Antillas francesas, huyendo de la contraofensiva de Napoleón, llegaron a la costa este venezolana, vía Trinidad, constituyendo, a los ojos del gobierno, una quinta columna. Alarmados por el avance de sus propios pardos,* los criollos de Venezuela reaccionaron duramente. La Audiencia de Caracas buscó la manera de proteger la esclavitud frente a las doctrinas revolucionarias francesas, “capaces de causar perjudiciales impresiones en las gentes sencillas, especialmente en los esclavos que en sólo esta Provincia pasan de cien mil”. Había pruebas recientes de ello: en 1795 una revuelta de negros y de pardos convulsionó Coro, el centro de la industria de la caña de azúcar y la base de la aristocracia blanca extremadamente consciente de su raza y de su clase. El movimiento estaba dirigido por José Leonardo Chirino y José Caridad González, unos negros libres que habían viajado por el Caribe y conocían los sucesos de Francia y de Haití. Movilizaron a los esclavos y trabajadores de color; unos trescientos se levantaron en mayo de 1795 y proclamaron “la ley de los franceses, la República, la libertad de los esclavos y la supresión de los impuestos de alcabalas y demás que se cobraban a la sazón”. Los rebeldes ocuparon las haciendas, saquearon las propiedades, mataron a los terratenientes y asaltaron la ciudad de Coro, pero quedaron aislados, fueron aplastados fácilmente y algunos fueron fusilados sin juicio previo. La revolución haitiana tuvo aún más consecuencias. En mayo de 1799 una expedición corsaria de Puerto Príncipe quiso colaborar con una rebelión en Maracaibo, donde doscientos hombres de la milicia parda querían matar a los blancos, establecer “el sistema de la libertad y de la igualdad” y crear una república negra como Haití, empezando por abolir la esclavitud. También fracasó, pero constituye otro ejemplo de que la lucha latente y constante de los negros contra los blancos caracterizó los últimos años del régimen colonial.
[…] Si el caso de Haití constituyó un aviso, también fue un ejemplo. Los hispanoamericanos pronto tendrían que enfrentarse a la crisis de la metrópoli y a la quiebra del control imperial. Entonces tendrían que llenar el vacío político y agarrarse a la independencia, no para crear otro Haití sino para evitar que sucediera lo que allí sucedió. (Lynch, 1991 “Los orígenes de la independencia hispanoamericana”, en Bethell (ed.). Historia de la América Latina, pp. 38-39 [Barcelona: Crítica]).
Otras Lecturas: C. R. L. James, Los jacobinos negros (México: fce); Valentina Peguero, “Teaching the Haitian Revolution. Its Place in Western and Modern History” The History Teacher, vol. 32, núm. 1 (nov. 1998), p. 33-41 [JSTOR].
Roberto Melville
Investigador del CIESAS-DF
melville@ciesas.edu.mx
REvistas
América Indígena
Vol. L (1991) pp. 145-152.
En el CIESAS diversos grupos de investigadores están interesados en la escritura de las lenguas indígenas. Algunos, como los investigadores del proyecto Amoxcalli, trabajan en la interpretación de los códices, cómo leerlos, qué se quiso decir con ellos. Otros, los lingüistas y los sociolingüistas, se han comprometido con la enseñanza y estudio de las lenguas indígenas contemporáneas con estudiantes reclutados entre hablantes pertenecientes a las comunidades lingüísticas indoamericanas. En muchas de ellas, aún persisten entre los especialistas y sus hablantes letrados las discusiones sobre la forma apropiada de escribir, de representar gráficamente los fonemas, esto es aquellas consonantes y vocales propias de cada lengua, de suerte que todos los hablantes puedan eventualmente escribir y leer sus palabras y sus pensamientos. Y mencionaré también en tercer lugar la experiencia pretérita en una de las unidades del CIESAS. A inicios de la década de 1990, en el CIESAS-Istmo (hoy Pacífico Sur), Salomón Nahmad y los investigadores adscritos a aquella unidad pusieron en marcha una forma peculiar de trabajo colaborativo entre investigadores residentes en la ciudad de Oaxaca y las comunidades lingüísticas y étnicas de la entidad. Pese a que las computadoras apenas comenzaban a sustituir a las máquinas de escribir en los escritorios de los investigadores, en Oaxaca ya se habían puesto al servicio los retos de la escritura de las lenguas indígenas de la región. Esta interesante propuesta de trabajo es parte de la historia del CIESAS-Istmo y quedó registrada en los número 2 y 3 del volumen L de América Indígena al que aquí me remito, para destacar la reseña que hizo Enrique Florescano (EF) del libro de Linda Schele y David Freidel titulado A Forest of Kings,The Untold Store of the Ancient Mayas (Nueva York, 1990) que posteriormente fue traducido al español y publicado por el Fondo de Cultura Económica como La selva de reyes, La asombrosa historia de los antiguos mayas (FCE, 1999). Deberíamos hacer un balance de aquella iniciativa, pues por razones políticas o de otra índole poco difundidas, el ciesas decidió separarse de aquel esquema de trabajo sin emitir y difundir un balance acabado de lo que ahí se había logrado. Hoy, las nuevas iniciativas para diseñar esquemas de investigación colaborativa podrían tomar las lecciones resultantes de aquella experiencia pionera. Me parece, pues, que tales pivotes académicos e institucionales bastan para generar un interés amplio hacia el contenido de la reseña mencionada acerca de uno de los grandes acontecimientos científicos en el campo de la historia de las civilizaciones mesoamericanas: el desciframiento de la escritura maya
Otras consideraciones atrajeron mi atención hacia la reseña preparada por Florescano en 1991 para dar a conocer los avances que el grupo de investigadores, principalmente norteamericanos en el programa de desciframiento del antiguo sistema de escritura maya. Inicio ahora en septiembre un seminario con los estudiantes de la Maestría en Antropología Social, generación 2007-2009 y he advertido que el trabajo final será una reseña de los títulos propuestos para publicarse en la colección Clásicos y Contemporáneos en Antropología. Es recomendable tener disponubles ejemplos de buenas reseñas de libros académicos. Las recomendaciones de George Sarton, acerca de cómo elaborar reseñas de libros académicos, publicadas originalmente en la revista Science en 1960, y la traducción al español (Umbral XXI, UIA, 1990) estarán a la mano. No obstante, las buenas reseñas son instrumentos indispensables para la enseñanza-aprendizaje.
Uno de los méritos principales que encuentro en la reseña del libro A Forest of Kings es la reconstrucción de la historia del problema. Este libro, dice ef, “culmina el largo proceso de desciframiento de la escritura maya”. Éste “ha involucrado a varias generaciones de estudiosos, pero su última fase, la que recorre los últimos 30 años [de 1960 a 1990] es la más deslumbrante y significativa. Con la idea de que los glifos mayas aludían a asuntos astronómicos y calendáricos, unos estudiosos aventuraron la propuesta de que contaban la historia de reyes y ciudades, y los más perseverantes y creativos convirtieron esta hipótesis en una demostración contundente”. A Yuri Knorosov (1952), corresponde el mérito de haber señalado que la escritura maya era una combinación de signos de palabras y signos de sílabas. Tatiana Proskouriakoff (1960) demostró que las inscripciones grabadas en las ciudades mayas se referían a hazañas de los gobernantes de dichas ciudades. David H. Kelley publicó la primera historia de la dinastía de Quiriguá, y Heinrich Berlín identificó los glifos correspondientes a los personajes de Palenque.
Linda Schele contribuyó a este proceso de descubrimientos sucesivos al sugerir que el orden de los glifos reflejaba el orden sintáctico del lenguaje hablado. Estos trabajos permitieron afirmar que “los textos jeroglíficos son más que una escritura, una literatura, la más elaborada que se elaboró en el mundo precolombino: un discurso sagrado que tenía la capacidad de capturar el orden del cosmos, recoger las historias de los hombres, darle forma al ritual, y transformar la vida material de todos los días en algo sobrenatural”.
A semejanza de mi invitación a reflexionar sobre la organización de la investigación en el CIESAS-Istmo, luego de citar la crítica de Octavio Paz expresada en Vuelta en 1986 de que “la distancia entre los estudiosos mexicanos de Mesoamérica y los estadounidenses se ha ensanchado de manera espectacular”, EF concluye su reseña convocando a los arqueólogos mexicanos a considerar el libro de Linda Schele y David Freídle como “la base para iniciar una discusión necesaria sobre dos modos de organización del trabajo científico antagónicos en sus propuestas y en sus resultados”.
El texto completo de la reseña de EF está disponible en la versión electrónica del Tecolotl.
Vol. L (1991) pp. 145-152.
En el CIESAS diversos grupos de investigadores están interesados en la escritura de las lenguas indígenas. Algunos, como los investigadores del proyecto Amoxcalli, trabajan en la interpretación de los códices, cómo leerlos, qué se quiso decir con ellos. Otros, los lingüistas y los sociolingüistas, se han comprometido con la enseñanza y estudio de las lenguas indígenas contemporáneas con estudiantes reclutados entre hablantes pertenecientes a las comunidades lingüísticas indoamericanas. En muchas de ellas, aún persisten entre los especialistas y sus hablantes letrados las discusiones sobre la forma apropiada de escribir, de representar gráficamente los fonemas, esto es aquellas consonantes y vocales propias de cada lengua, de suerte que todos los hablantes puedan eventualmente escribir y leer sus palabras y sus pensamientos. Y mencionaré también en tercer lugar la experiencia pretérita en una de las unidades del CIESAS. A inicios de la década de 1990, en el CIESAS-Istmo (hoy Pacífico Sur), Salomón Nahmad y los investigadores adscritos a aquella unidad pusieron en marcha una forma peculiar de trabajo colaborativo entre investigadores residentes en la ciudad de Oaxaca y las comunidades lingüísticas y étnicas de la entidad. Pese a que las computadoras apenas comenzaban a sustituir a las máquinas de escribir en los escritorios de los investigadores, en Oaxaca ya se habían puesto al servicio los retos de la escritura de las lenguas indígenas de la región. Esta interesante propuesta de trabajo es parte de la historia del CIESAS-Istmo y quedó registrada en los número 2 y 3 del volumen L de América Indígena al que aquí me remito, para destacar la reseña que hizo Enrique Florescano (EF) del libro de Linda Schele y David Freidel titulado A Forest of Kings,The Untold Store of the Ancient Mayas (Nueva York, 1990) que posteriormente fue traducido al español y publicado por el Fondo de Cultura Económica como La selva de reyes, La asombrosa historia de los antiguos mayas (FCE, 1999). Deberíamos hacer un balance de aquella iniciativa, pues por razones políticas o de otra índole poco difundidas, el ciesas decidió separarse de aquel esquema de trabajo sin emitir y difundir un balance acabado de lo que ahí se había logrado. Hoy, las nuevas iniciativas para diseñar esquemas de investigación colaborativa podrían tomar las lecciones resultantes de aquella experiencia pionera. Me parece, pues, que tales pivotes académicos e institucionales bastan para generar un interés amplio hacia el contenido de la reseña mencionada acerca de uno de los grandes acontecimientos científicos en el campo de la historia de las civilizaciones mesoamericanas: el desciframiento de la escritura maya
Otras consideraciones atrajeron mi atención hacia la reseña preparada por Florescano en 1991 para dar a conocer los avances que el grupo de investigadores, principalmente norteamericanos en el programa de desciframiento del antiguo sistema de escritura maya. Inicio ahora en septiembre un seminario con los estudiantes de la Maestría en Antropología Social, generación 2007-2009 y he advertido que el trabajo final será una reseña de los títulos propuestos para publicarse en la colección Clásicos y Contemporáneos en Antropología. Es recomendable tener disponubles ejemplos de buenas reseñas de libros académicos. Las recomendaciones de George Sarton, acerca de cómo elaborar reseñas de libros académicos, publicadas originalmente en la revista Science en 1960, y la traducción al español (Umbral XXI, UIA, 1990) estarán a la mano. No obstante, las buenas reseñas son instrumentos indispensables para la enseñanza-aprendizaje.
Uno de los méritos principales que encuentro en la reseña del libro A Forest of Kings es la reconstrucción de la historia del problema. Este libro, dice ef, “culmina el largo proceso de desciframiento de la escritura maya”. Éste “ha involucrado a varias generaciones de estudiosos, pero su última fase, la que recorre los últimos 30 años [de 1960 a 1990] es la más deslumbrante y significativa. Con la idea de que los glifos mayas aludían a asuntos astronómicos y calendáricos, unos estudiosos aventuraron la propuesta de que contaban la historia de reyes y ciudades, y los más perseverantes y creativos convirtieron esta hipótesis en una demostración contundente”. A Yuri Knorosov (1952), corresponde el mérito de haber señalado que la escritura maya era una combinación de signos de palabras y signos de sílabas. Tatiana Proskouriakoff (1960) demostró que las inscripciones grabadas en las ciudades mayas se referían a hazañas de los gobernantes de dichas ciudades. David H. Kelley publicó la primera historia de la dinastía de Quiriguá, y Heinrich Berlín identificó los glifos correspondientes a los personajes de Palenque.
Linda Schele contribuyó a este proceso de descubrimientos sucesivos al sugerir que el orden de los glifos reflejaba el orden sintáctico del lenguaje hablado. Estos trabajos permitieron afirmar que “los textos jeroglíficos son más que una escritura, una literatura, la más elaborada que se elaboró en el mundo precolombino: un discurso sagrado que tenía la capacidad de capturar el orden del cosmos, recoger las historias de los hombres, darle forma al ritual, y transformar la vida material de todos los días en algo sobrenatural”.
A semejanza de mi invitación a reflexionar sobre la organización de la investigación en el CIESAS-Istmo, luego de citar la crítica de Octavio Paz expresada en Vuelta en 1986 de que “la distancia entre los estudiosos mexicanos de Mesoamérica y los estadounidenses se ha ensanchado de manera espectacular”, EF concluye su reseña convocando a los arqueólogos mexicanos a considerar el libro de Linda Schele y David Freídle como “la base para iniciar una discusión necesaria sobre dos modos de organización del trabajo científico antagónicos en sus propuestas y en sus resultados”.
El texto completo de la reseña de EF está disponible en la versión electrónica del Tecolotl.
Roberto Melville
Investigador del CIESAS-DF
Investigador del CIESAS-DF
Cinemantropos
Miscelánea
Lamento confesarles que en las últimas semanas no he ido al cine, pues en las vacaciones de verano las salas se llenan de niños que no cesan de preguntar de qué se trata la película y por qué ese señor tiene las tripas de fuera. Aprovechando esta pausa, les invito a meditar sobre el comportamiento del público en el cine. ¿Cuándo fue la última vez que la mitad de la sala se vació antes de que acabara la película? ¿Qué obra estaban proyectando? ¿Por qué se fue la gente? ¿Qué valores o creencias colectivas se vieron vulnerados? En los casos que a continuación presento, la mitad de la sala emprendió la retirada antes del final:
Crash (Canadá, Reino Unido, 1996). Esta película de David Cronenberg fue titulada Extraños placeres en el mercado latino. Para quien no la recuerde, la historia explora la movediza frontera entre el cuerpo y la máquina desde la perspectiva del erotismo. ¿Quién puede olvidar a Vaughan, el artista que recrea los accidentes automovilísticos de las celebridades o a Gabrielle, una mujer biónica?
Crónica de un desayuno (México, 1999). Esta vez fui yo quien abandonó la sala huyendo de este bodrio de Benjamín Cann que se regodea en la decadencia. La cámara en mano y el grano reventado de la imagen lograron marearme hasta las náuseas y las diferentes historias me resultaban tan inverosímiles que no pude empatizar con los personajes. Ocasionalmente me pregunto si el transexual interpretado por Eduardo Palomo logró encontrar su pene en el basurero.
Fargo (EUA, 1996). Quien disfrute del cine de los hermanos Cohen tampoco entenderá por qué tanta gente abandonó la sala. Quizás algunos de los espectadores se despistaron con el título que le pusieron en español: Secuestro involuntario, tal vez esperaban una película de Steven Seagal o Jackie Chan; puede ser que se hayan desilusionado porque los personajes son patéticos hasta rayar en la belleza o porque la protagonista es una policía embarazadísima (Frances MacDormand). ¿Usted qué opina?
Irreversible (Francia, 2002). En este caso encontré comprensible el éxodo de casi toda la sala. Este filme de Gaspar Noé es terrible, verosímil, salvaje…dan ganas de salirse, pero vale la pena soportar la paliza. Para quienes no la conozcan, la película narra (en reversa) la violación de una bella mujer (Monica Belucci) y la terrible venganza que su pareja (Vincent Cassel) emprende contra el supuesto culpable.
Cuando nos refugiamos en la obscuridad de la sala, conformamos una tribu virtual de espectadores que devoran palomitas y susurran en el confort del anonimato; todos los matices del comportamiento cinematográfico dan cuenta del entramado cultural del cual forma parte cada audiencia, entramado de interés para la antropología. La próxima vez que vaya al cine y note que la mitad de la sala se vacía antes de tiempo, no deje de hacérnoslo saber.
Lamento confesarles que en las últimas semanas no he ido al cine, pues en las vacaciones de verano las salas se llenan de niños que no cesan de preguntar de qué se trata la película y por qué ese señor tiene las tripas de fuera. Aprovechando esta pausa, les invito a meditar sobre el comportamiento del público en el cine. ¿Cuándo fue la última vez que la mitad de la sala se vació antes de que acabara la película? ¿Qué obra estaban proyectando? ¿Por qué se fue la gente? ¿Qué valores o creencias colectivas se vieron vulnerados? En los casos que a continuación presento, la mitad de la sala emprendió la retirada antes del final:
Crash (Canadá, Reino Unido, 1996). Esta película de David Cronenberg fue titulada Extraños placeres en el mercado latino. Para quien no la recuerde, la historia explora la movediza frontera entre el cuerpo y la máquina desde la perspectiva del erotismo. ¿Quién puede olvidar a Vaughan, el artista que recrea los accidentes automovilísticos de las celebridades o a Gabrielle, una mujer biónica?
Crónica de un desayuno (México, 1999). Esta vez fui yo quien abandonó la sala huyendo de este bodrio de Benjamín Cann que se regodea en la decadencia. La cámara en mano y el grano reventado de la imagen lograron marearme hasta las náuseas y las diferentes historias me resultaban tan inverosímiles que no pude empatizar con los personajes. Ocasionalmente me pregunto si el transexual interpretado por Eduardo Palomo logró encontrar su pene en el basurero.
Fargo (EUA, 1996). Quien disfrute del cine de los hermanos Cohen tampoco entenderá por qué tanta gente abandonó la sala. Quizás algunos de los espectadores se despistaron con el título que le pusieron en español: Secuestro involuntario, tal vez esperaban una película de Steven Seagal o Jackie Chan; puede ser que se hayan desilusionado porque los personajes son patéticos hasta rayar en la belleza o porque la protagonista es una policía embarazadísima (Frances MacDormand). ¿Usted qué opina?
Irreversible (Francia, 2002). En este caso encontré comprensible el éxodo de casi toda la sala. Este filme de Gaspar Noé es terrible, verosímil, salvaje…dan ganas de salirse, pero vale la pena soportar la paliza. Para quienes no la conozcan, la película narra (en reversa) la violación de una bella mujer (Monica Belucci) y la terrible venganza que su pareja (Vincent Cassel) emprende contra el supuesto culpable.
Cuando nos refugiamos en la obscuridad de la sala, conformamos una tribu virtual de espectadores que devoran palomitas y susurran en el confort del anonimato; todos los matices del comportamiento cinematográfico dan cuenta del entramado cultural del cual forma parte cada audiencia, entramado de interés para la antropología. La próxima vez que vaya al cine y note que la mitad de la sala se vacía antes de tiempo, no deje de hacérnoslo saber.
Karla Paniagua Ramírez
Egresada de la Maestría en Antropología Social (CIESAS-DF)
Profesora de la Universidad del Claustro de Sor Juana
kpaniagua@hotmail.com
Egresada de la Maestría en Antropología Social (CIESAS-DF)
Profesora de la Universidad del Claustro de Sor Juana
kpaniagua@hotmail.com
Juegos alrededor del mundo
K’uilichi ch’anakuaEn Ziracuaretiro, Michoacán, se celebró el V Campeonato Nacional de Destrezas Mentales a mediados del mes pasado. El evento fue organizado por la Federación Mexicana de Juegos y Deportes Autóctonos Tradicionales, para competir en juegos tales como la Pitarra (navajos), el Romayá (tarahumaras), Chilillo (rarámuri), el Tembini iumu (purépecha) y el K'uilichi ch'anakua (purépecha).
En la Casa de la Cultura de Ziracuaretiro se conserva una piedra localizada durante la construcción de la autopista a Uruapan. Ésta tiene grabado el tablero del K’uilichi. Es un juego antiguo, cuyo tablero –según cuentan en la localidad– fue trazado en la piedra por un no ambakiti o diablo. En Angahuan lo juegan los mayordomos el 15 de agosto, durante la fiesta de la Virgen. También se juega en Caltzontzin y en San Juan Parangaricutiro. Durante el juego se suele hacer apuestas, no en dinero, sino en especie y también se bebe la charanda para animar la fiesta.
El K’uilichi ch’anakua (o “palillos que suenan”) se juega entre dos equipos de uno a cuatro jugadores cada uno. Se utiliza un tablero y las fichas, más cuatro palitos con diversas marcas cuyo valor se combina según caigan al tirarlos. De acuerdo con los puntos conseguidos en cada tirada, los jugadores avanzan en el tablero. La dinámica misma del juego no está satisfactoriamente descrita en las reglas [véase http://www.codeme.org.mx/autoctonoytradicional/Destreza/Palillos.html] pero invito a quienes lo conocen y han jugado para que me envíen información precisa sobre este juego michoacano a la siguiente dirección: melville.ciesas@yahoo.com.
En la Casa de la Cultura de Ziracuaretiro se conserva una piedra localizada durante la construcción de la autopista a Uruapan. Ésta tiene grabado el tablero del K’uilichi. Es un juego antiguo, cuyo tablero –según cuentan en la localidad– fue trazado en la piedra por un no ambakiti o diablo. En Angahuan lo juegan los mayordomos el 15 de agosto, durante la fiesta de la Virgen. También se juega en Caltzontzin y en San Juan Parangaricutiro. Durante el juego se suele hacer apuestas, no en dinero, sino en especie y también se bebe la charanda para animar la fiesta.
El K’uilichi ch’anakua (o “palillos que suenan”) se juega entre dos equipos de uno a cuatro jugadores cada uno. Se utiliza un tablero y las fichas, más cuatro palitos con diversas marcas cuyo valor se combina según caigan al tirarlos. De acuerdo con los puntos conseguidos en cada tirada, los jugadores avanzan en el tablero. La dinámica misma del juego no está satisfactoriamente descrita en las reglas [véase http://www.codeme.org.mx/autoctonoytradicional/Destreza/Palillos.html] pero invito a quienes lo conocen y han jugado para que me envíen información precisa sobre este juego michoacano a la siguiente dirección: melville.ciesas@yahoo.com.
Roberto Melville
Investigador del CIESAS-DF
Investigador del CIESAS-DF
Presentaciones de libros
El miércoles 26 de septiembre de 2007 se llevará a cabo la presentación del libro “Unidad a toda costa”: la Tercera Internacional en México durante la presidencia de Lázaro Cárdenas, de la Dra. Daniela Spenser (CIESAS-DF). El acto se llevará a cabo en las instalaciones del Instituto Nacional de Estudios Históricos de las Revoluciones de México (INEHRM) que se ubica en Plaza del Carmen 27 en San Ángel. Participarán los doctores Barry Carr (Colmex), Ricardo Pérez Montfort (CIESAS-DF) y la autora. Moderará la mesa el Dr. Pablo Serrano, director general del inehrm. La cita es a las 18:00 hrs.
Exhibición y venta de nuestras publicaciones
Durante septiembre las publicaciones editadas por el CIESAS serán exhibidas en:
• 6 al 16 de septiembre. XIX Feria del Libro de Antropología e Historia. Museo Nacional de Antropología, ciudad de México.
• 21 al 30 de septiembre. VII Feria Internacional del Libro Universitario de Xalapa. Museo del Transporte. km. 1.5 de la carretera Xalapa-Coatepec, Veracruz.
• 25 al 28 de septiembre. III Feria del Libro de Ciencias Sociales. Instituto de Investigaciones Sociales de la unam. Circuito Mario de la Cueva, s/n, Ciudad Universitaria, ciudad de México.
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